Список форумов ХАРЕ КРИШНА ФОРУМ ХАРЕ КРИШНА ФОРУМ
ФОРУМ ПЕРЕЕХАЛ И ДОСТУПЕН ТОЛЬКО ДЛЯ ЧТЕНИЯ
 
 ПЕРЕЙТИ НА НОВЫЙ ФОРУМ 
 FAQFAQ   ПоискПоиск   ПользователиПользователи   ГруппыГруппы   РегистрацияРегистрация 
 ПрофильПрофиль   Войти и проверить личные сообщенияВойти и проверить личные сообщения   ВходВход 

О нашем духовном учителе.

 
Начать новую тему   Эта тема закрыта, вы не можете писать ответы и редактировать сообщения.    Список форумов ХАРЕ КРИШНА ФОРУМ -> Новичкам
Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
Vamsivadana das



Зарегистрирован: 29.02.2008
Сообщения: 135
Откуда: Николаев

СообщениеДобавлено: Вт Апр 01, 2008 10:10 am    Заголовок сообщения: О нашем духовном учителе. Ответить с цитатой



Наш духовный учитель,
Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж

Шрила Гурудев явился в этот мир 16 февраля 1921 года в религиозной семье потомственных брахманов в селении Тиварипур, южноиндийского штата Бихар. Его родители были вайшнавами и поклонялись Господу Раме. Все люди очень уважали их. С самого детства Шрила Нараяна Махарадж рос в атмосфере преданности Господу. В его доме всегда читали древние писания, такие, как "Шримад-Бхагаватам", "Бхагавад-Гиту", "Рамаяну", "Махабхарату" и другие. Еще мальчиком он запомнил все истории из "Рамаяны" и "Махабхараты". Вместе с отцом он посещал службы в храме и религиозные собрания.

Он прекрасно учился в школе и был одним из первых. Одним из его увлечений была легкая атлетика. Он завоевывал призы и был чемпионом штата Бихар. После школы он поступил в колледж, который также успешно окончил. После колледжа он поступил на государственную службу, где работал около четырех лет. Когда ему было примерно 23 года он встретил замечательного проповедника Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа — Нароттамананду Брахмачари, который еще с несколькими проповедниками приехал в их город. Эта встреча изменила всю его жизнь. Он стал каждый день ходить на их встречи, много слушал и общался с ними. Хотя он с самого рождения хранил веру в Господа, это чистое общение несравнимо углубило эту веру и исполнило его решимости посвятить себя служению Кришне. Он начал переписываться со своим духовным учителем, Шрилой Бхактипрагьяной Кешавой Махараджем.

Примерно через год, в конце 1946 года, он уволился со службы, оставил семью, жену и родственников и поселился в храме своего духовного учителя на святой земле Навадвипы. Скоро он получил от него посвящение и стал помогать ему в проповеднической миссии. Он очень много времени провел вместе с ним сопровождая его в проповеди и паломничествах по святым местам Индии. Он с глубокой верой помогал своему духовному учителю и постигал от него истины бхакти, чистой любви к Богу. Перед ним был совершенный пример предания Господу и совершенный духовный учитель. Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж безгранично любил своего духовного учителя, был скромен, приятен в общении, заботился лишь о благе других, обладал глубоким интеллектом, был непримирим к оскорбителям Господа и духовенствующим притворщикам. Он глубоко любил своих учеников и заботился о них. Все эти качества естественно передались его любящему ученику, Шриле Бхактиведанте Нараяне Махараджу. В 1952 году он, вместе с двумя другими преданными учениками своего духовного учителя принял у него отречение от мира (санньясу).

Вскоре Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж принимает на себя руководство храма в Матхуре, Шри Кешаваджи Гаудия Матха. Исполняя волю своего духовного учителя он начинает издавать ежемесячный журнал на хинди "Бхагавата-патрика", который продолжает выходить и по сей день. Он также перевел на хинди множество важнейших священных текстов гаудия-вайшнавов, таких как "Бхагавад-Гита", "Джайва-дхарма", "Шри Чайтанья Шикшамрита", " Шри Шикшаштака", "Шри Упадешамрита" и многие другие. Он продолжал активно проповедовать в различных штатах Индии, воодушевляя множество разумных искренних и ищущих людей на служение Господу Шри Кришне. Под его руководством стали проходить одни из самых многолюдных паломничеств по святым местам гаудия-вайшнавов.

Огромное значение в жизни Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа имело его общение с Бхактиведантой Свами Прабхупадой, ставшим известным во всем мире проповедником учения Шри Чайтаньй. Впервые они встретились в 1947 году в Калькутте. Их общение продолжалость в течение нескольких лет и стало более тесным в начале 50-х, когда Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада, по приглашению своего духовного брата, Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа, приехал в его храм в Матхуре. В результате их общения и глубоких бесед на духовные темы у Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа развились с ним близкие взаимоотношения, и с тех пор он стал принимать его своим духовным наставником.

В 1959 году Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада принял от Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа отречение от мира. Церемонию проводил Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж. Когда в 1965 году Шрила Прабхупада отправился с проповедью на Запад и открыл там первый в Америке храм Радха-Кришны, Шрила Нараяна Махарадж посылал ему все необходимое для проповеди: Божества, индийские цимбалы и барабаны, а также необходимые для перевода книги на санскрите. До самого конца своей жизни Шрила Прабхупада регулярно переписывался с ним.

В конце жизни он несколько раз просил Шрилу Бхактиведанту Нараяну Махараджа милостиво давать общение его западным ученикам и помочь им понять глубокие истины философии вайшнавов, последователей Господа Шри Чайтаньи. Исполняя желание Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады и других великих предшествующих духовных учителей Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж в 1996 году впервые покинул пределы Индии и отправился с проповедью учения бхакти в страны Европы и Запада. Он и по сей день все свое время посвящает проповеди и духовной помощи. В общей сложности он около двадцати раз объехал весь мир и оказал духовную поддержку и помог духовно возродиться десяткам тысяч людей.

Он раскрывает учение бхакти в строгом соответствии с желанием Шри Чайтаньи и преемственности духовных учителей. Он излагает глубокую философию гаудия-вайшнавов таким удивительным образом, что она становится понятной людям не искушенным в философии и даже далеким от какой-либо духовной традиции. Но самая удивительная его способность это через свое общение и слова раскрывать восхитительную и животворящую истину прекрасных игр и деяний Господа Шри Кришны и Шри Чайтаньи.

Подлинное духовное наставничество это, безусловно, самый ценный дар для разумного человека и самая важная миссия духовного учителя. Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж является истинным духовным учителем поскольку он, в первую очередь, учит своим личным примером, всей своей жизнью. Его учение и его жизнь продолжают и повторяют учение и жизнь всех предшествующих святых учителей гаудия-вайшнавов. Поэтому у него легко и радостно учиться служению Господу и поэтому так много разумных и ищущих людей принимают его наставления и следуют им.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж продолжает активно переводить священные писания, а также раскрывать их суть в своих комментариях, лекциях и беседах. На сегодняшний день объем его трудов составляет свыше полусотни томов, значительная часть которых доступна на многих языках мира, таких, как английский, немецкий, французский, испанский, русский, литовский, китайский и других.

Одна из неоценимых заслуг Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа состоит в том, что он уже более полувека лично организовывает и проводит паломничества по двум важнейшим святым обителям гаудия-вайшнавов — Шри Врадже и Шри Навадвипе. Нельзя не сказать о его огромном вкладе в сохранение и восстановление духовных обителей и святынь, а также в раскрытие их истинной духовной славы.

Мы были рады рассказать вам о нашем духовном учителе и будем рады ответить на ваши вопросы или встретиться с вами и помочь вам, насколько это в наших силах, ближе познакомиться со Шрилой Бхактиведантой Нараяной Махараджем, его жизнью и учением.

Сост. Расасиндху дас
(взято с сайта purebhakti.ru)
_________________
ДЖАЯ РАДХЕ! ДЖАЯ КРИШНА! ДЖАЯ ВРИНДАВАН!
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Abhinanda das



Зарегистрирован: 04.03.2008
Сообщения: 133
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Вт Апр 01, 2008 1:14 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой



Шрипад Бхактиведанта Аранья Махарадж
Величие Шрилы Гурудева
лекция о Шри Шримад Бхактиведанте Нараяне Госвами Махарадже
Лэйк-Вашингтон, США, 19 июня 2002 года

Я хочу объяснить несколько простых моментов гуру-таттвы. К нам приходит много новых преданных, кроме того, много преданных давно поддерживают с нами отношения. На каждом этапе нашей духовной жизни, как в этом мире, так и в другом, самое важное — это общаться с трансцендентной личностью. Эта совершенная трансцендентная личность всегда с Радхой и Кришной. В духовном мире она искусно служит Божественной Чете, а в этом мире служит Шри Шри Гаура-Нитьянанде Прабху и Шриле Рупе Госвами, донося их послание. Такую личность называют Шри Гуру. Гуру-таттва очень глубока и сокровенна. Ученик обязан посвятить всего себя служению лотосным стопам Гуру. Тогда к нему постепенно придет понимание гуру-таттвы. Несколько дней назад Шрила Гурудев сказал, что обусловленный человек не может по-настоящему прославить своего Гурудева. Почему? Потому что он не понимает, кем является его Гуру, не знает его качеств, не знает его силы и могущества — это выше его понимания. Но когда в сердце ученика проявляется милость Гуру, тогда он может сказать что-то о гуру-таттве. Я знаю, что у меня нет ни знания, ни должных качеств, поэтому я, для своего блага, повторю то, что слышал в своей гуру-варге (духовной семье). Я смиренно прошу всех вайшнавов одарить меня милостью, чтобы я мог продвигаться по пути бхакти.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур писал:
йасйа прасадад бхагават-прасадо
йасйапрасадан на гатих куто 'пи
дхйайам стувамс тасйа йашас три-сандхйам
ванде гурох шри чаранаравиндам
(Шри Гуруваштака, 8_ )

Без милости Гуру невозможно обрести милость Верховного Господа. Шри Кришна говорит:
садхаво хридайам махйам
садхунам хридайам тв ахам
мад-анйат те на джананти
нахам тебхйо манаг апи
(Бхаг. 9.4.68_)

Мое сердце переполнено милостью. Предположим, кто-то являет милость, откуда она идет? Она идет от сердца, не от ума или разума. Милость Кришны находится в Его сердце. Что является сердцем Кришны? Садхаво хридаям махьям — Мое сердце, это мои чистые преданные, садху. Если вы хотите обрести милость Кришны, обращайтесь к Его сердцу.
томара хридое сада говинда вишрама
говинда кохена — мама ваишнава парана

Шрила Нароттама дас Тхакур говорит: “О совершенный вайшнав, твое сердце это обитель, в которой счастливо отдыхает Говинда”. Кришна Сам признает это. Говинда кохена мама вайшнава парана — Мои чистые преданные это Моя прана, они — суть Моей жизни. Преданный, чьи отношения с Кришной совершенны, подобен сердцу Кришны. Милость Кришны идет от сердца садху.

Вот почему говорится:
йасйа прасадад бхагават-прасадо
йасйапрасадан на гатих куто 'пи

Когда Гуру доволен учеником и являет ему милость, тогда милость Кришны и Его спутников идет следом. Если Гуру не доволен, если ученик не следует его наставлениям, не слушает их с чувством глубокой благодарности, он тогда не чувствует, что: “Мой Гурудев так добр ко мне. Он поднял меня за шикху. Я страдал в бесконечной череде рождения и смерти и мчался прямо в ад. Но мой Гурудев, силой своей любви, схватил меня и сказал — Остановись! Он оттащил меня и повел, шаг за шагом. Я отбрыкивался и визжал, но Гурудев был непреклонен. Он заставил меня пить нектар бхакти-расы”.

Начинающий преданный, каништха-адхикари, может думать: “Я хочу заниматься всем. Хочу повторять, хочу медитировать, хочу служить. Я не хочу ничего материального, но мой Гурудев удерживает меня. Он не дает мне всего, что нужно”. Так может думать ученик который опутан анартхами. Но когда он возвышается, когда в его сердце проявляется милость Гуру, тогда ученик понимает: “О Господи! Я никогда по-настоящему не стремился к бхати-расе. Я желал славы и почестей. Меня интересовали деньги, власть и почитатели. Я хотел жить в комфорте и без забот. У меня никогда не было желания повторять Святое Имя. Я повторял и совершал множество оскорблений. Но мой Гурудев, с великой заботой и терпением, мягко и осторожно, понемногу, попытка за попыткой изменил мое сердце. Он свершил чудо, он изменил меня. Его милостью я ощутил вкус бхакти-расы”.

Когда ученик становится действительно зрелым, тогда к нему приходит чувство огромной благодарности. Он глубоко благодарен Гурудеву за всю милость, что он получил от него — за каждую каплю хари-катхи, за каждую шлоку, каждое объяснение и каждый взгляд! Такой ученик знает: “Если бы Гурудев не поддерживал меня, я бы в одно мгновение канул в бездну. То, что сейчас я иду вперед, не моя заслуга”. Мы повторяем Святое Имя и чувствуем вкус, откуда он? Это милость Гуру. Откуда приходят сила и вдохновение совершать бхакти? Ни саттва, ни раджас, ни тамас не совершают бхакти. Сила для этого приходит от Гурудева. Ученик, чья жизнь зависит от силы и могущества Гурудева, ученик, который глубоко благодарен Гурудеву, который всегда помнит его и взывает к нему с молитвой, такой ученик будет возвышаться и возвышаться, пока не достигнет совершенства.

Гуру один и только один. Кто это? Нитьянанда Прабху. Он — это Баладева или акханда-гуру-таттва. Он источник всей духовной силы. Он вкладывает эту силу в чистых преданных, которые странствуют в этом мире. Все вайшнавы это Гуру. Каждый совершенный вайшнав это наш Гуру. Но того, кто дает нам харинаму, называют нама-гуру, того, кто дает дикшу — дикша-гуру, кто дает шикшу — шикша-гуру, санньясу — санньяса-гуру, а того, кто помогает нам на возвышенной стадии бхаджана, называют бхаджана-шикша-гуру. Есть много видов гуру, но изначальный гуру, акханда-гуру-таттва, это Нитьянанда Прабху. Исполненный доброты и сострадания, Он приходит в образе Гуру и показывает всем людям как совершать бхакти.

Когда Нитьянанда Прабху был маленьким, Он очень любил играть. Иногда Он играл в рама-лилу, в которой был Лакшманом. Почему? Потому что Он и есть Лакшман — в этом образе Он приходил в этот мир ранее. Когда по ходу лилы Лакшман упал без сознания, пораженный нага-астрой, Нитьянанда тоже потерял сознание. Друзья старались привести Его в чувство, но не смогли и потому заплакали. На плач собрались все жители деревни, — “Что случилось?”
— Нитай потерял сознание, он не дышит — ответили мальчики.
Старейшина спросил их: “Как это случилось?”
— Мы играли в рама-лилу. Он был Лакшманом, а потом упал без чувств.
— Кто был Хануманом? — спросил старейшина. Вперед вышел мальчик, — он сказал тебе что-нибудь перед тем, как вы начали играть?
— Да, он сказал: “Когда я потеряю сознание, ты должен принести траву сандживани-бхути. Дай ее лекарю, он поднесет ее к моим ноздрям и я приду в себя”.
— Так немедленно сделай это, — сказал старейшина.
Тогда мальчик, который был Хануманом, принес гору, на которой росла сандживани-бхути. Хануман не разбирается в травах, поэтому, когда он добрался до места, где росла трава, он подумал: “Как я найду нужную траву? Хорошо! Я принесу всю гору”. Он подхватил гору и принес ее к Лакшману. Мальчик-лекарь взял лекарственную траву и дал Нитаю понюхать ее. К всеобщей радости Нитай сразу пришел в Себя. Вот так, Нитьянанда Прабху, Своими играми говорил нам: “Будьте сосредоточены. В бхакти нет ничего сложного. Нужно лишь забыть этот мир и помнить тот мир — жить в одном мире”.

Еще Нитьянанда Прабху любил играть в кришна-лилу. Он говорил друзьям, кто кем будет: “Ты будешь Баладевой, ты — Акрурой, а мы все будем гопи”. Акрура сажал Кришну и Баладеву на колесницу и увозил Их, а Нитьянанда смотрел, как Кришна и Баларама покидают Вриндаван и плакал:
ахо видхатас тава на квачид дайа
самйоджйа маитрйа пранайена дехинах
тамс чакритартхан вийунансй апартхакам
викридитам те 'рбхака-чештитам йатха
(Бхаг., 10.39.19)
“О Судьба, о Видхата! Ты так жестока! Мы никогда не просили тебя об этом, но ты устроила, чтобы мы, когда были еще детьми, встретили Кришну. Ты напоила нас нектаром Его красоты и заставила подружиться с Ним. Мы конечно влюбились в Него. Но теперь, что ты делаешь с нами теперь? Ты забираешь Его от нас. Ты забери и наши глаза. Какой в них толк, если мы не видим Кришну?”

Нитьянанда Прабху, совсем еще юный, смотрит, как Акрура увозит Кришну и Балараму, и слезы ручейками текут по Его щекам. Все друзья с удивлением смотрят на Него. Почему он так сильно плачет? Нитьянанда Прабху — это акханда-гуру-таттва, изначальная гуру-таттва. Он показывает нам, как, благодаря медитации на сладостные игры Кришны, повторению кришна-намы и искреннему, идущему от сердца, плачу, углублять наше бхакти.

бхакти йога бхакти йога бхакти йога дхана
бхакти еи кришна-нама смарана крандана
(Чайтанья-бхагавата)
Что такое бхакти? Это наше дхана, наше сокровище. Что является этим сокровищем? Только повторение Имени Кришны и непрестанный плач.

Нитьянанда Прабху приходит в этот мир как гуру-таттва только для того, чтобы научить нас этому. Но мы обезумели от множества материальных желаний. Поэтому сначала гуру-таттва дает нам правила и предписания. Чтобы защитить нас, чтобы мы могли “высохнуть”. Нас можно сравнить с сырыми дровами — они не будут гореть. Как их высушить? Контролируйте свои мысли и желания и следуйте правилам и ограничениям вайдхи-бхакти. Так ли это? Нет, не только ради правил и ограничений пришла гуру-таттва. Она пришла научить нас, как пробудить в сердце глубокую привязанность к повторению харинамы с пониманием ее тождественности Радхе и Кришне. Так кто же это — гуру?
йанха хаите кришна-бхакти сеи гуру хайа
(Ч.-ч., Мадх., 15.117)
Гуру — это тот, кто учит вас любить Кришну. Если у гуру нет трансцендентной любви к Кришне, как он даст это вам? Гуру должен быть без памяти влюблен в Радху и Кришну. Гуру должен быть таким. Мы много ездили по миру, побывали во многих странах и везде мы рассказывали о гуру-таттве что-то новое. Слава гуру-таттвы не знает границ.

Как-то раз, в своем путешествии по Южной Индии Шри Чаитанья Махапрабху встретил брахмана. Тот читал Гиту, а другие брахманы смеялись над ним. Почему? Он неправильно декламировал шлоки. Он не был большим знатоком санскрита, поэтому сведущие в грамматике брахманы надсмехались над ним и критиковали его. Но это не мешало нашему брахману читать и плакать. Махапрабху был удивлен и спросил брахмана: “Я не могу сказать, что твое чтение Гиты безукоризненно, и, в то же время, ты плачешь. Почему?”

випра кахе, — мурка ами, сабдартха на джани
суддхасуддха гита пади, гуру-агьйа мани'

(Ч.-ч., Мадх., 9.98_)
Брахман ответил: “О мой Господь, я глупец, мурка. У меня нет ни капли разума. Я неуч, потому не знаю истинного смысла стихов Бхагавад-гиты. Но мой Гурудев велел мне читать Гиту, поэтому я читаю ее. Я свято верю в наставления моего Гурудева и следую ему”.

Махапрабху спросил: “Так почему же ты плачешь?” Брахман ответил:
йават падон, тават пана танра дарашана
эи лаги' гита-патха на чхаде мора мана
(Ч.-ч., Мадх., 9.101)
Когда я читаю Гиту, я вижу Кришначандру. Он ведет колесницу Арджуны. Кришна — Верховный Господь, и все же, Его преданный, Арджуна, велит Ему: “Кришна! Поверни направо, а теперь налево”, — и толкает Его ступней. Руки Арджуны заняты, он одну за одной пускает из лука стрелы, как он укажет Кришне, куда вести колесницу? Остается только ногой, и Арджуна толкает Кришну ступней в правое плечо — поверни направо, потом в левое — а теперь налево. И Кришна, с покорностью слуги, исполняет приказы Арджуны. Кришна стоит в колеснице, сжимая в руке хлыст, на лбу Кришны выступили капельки пота и Его лик стал от этого еще красивее. Кришна серьезен и сосредоточен. Он занят. Занят служением своему любимому преданному. Брахман продолжил — когда я вижу Кришну таким, я плачу и не могу остановится. Кришна так добр и милостив. Он так прекрасен. Кришне чужда праздность, он собран до предела. Он не жалея сил служит с любовью своему преданному. Когда я вижу это, мои глаза наполняются слезами. Эи лаги' гита-патха на чхаде мора мана. Поэтому, хотя я не знаю ни смысла стихов Гиты, ни того как их произносить, я вновь и вновь каждый день читаю ее и не могу остановиться.

Это и есть гуру-таттва. Ученик может не обладать исключительными качествами, но это не так важно. Главное, чтобы ученик был открыт и почтителен к Гуру, следовал его указаниям, тогда милость гуру явится в сердце ученика, наполняя его чинмайа-анубхавой, трансцендентным прозрением. Это невозможно обрести иным путем. Мы не можем коснуться трансцендентного ни в мыслях, ни в словах, ни чувствами. Даже если мы будем глубоко размышлять над этим или погрузимся в медитацию, мы не поймем ровным счетом ничего. Понимание приходит от гуру. Когда гуру доволен учеником, он шлет ему письмо, от сердца к сердцу. Тогда к ученику приходит понимание.

Прославлениям гуру-таттвы нет конца. Гуру-таттва едина. Это называется самасти-гуру или акханда-гуру-таттва — совокупность всей гуру-таттвы. Есть другой аспект, который называется вьясти-гуру, то есть конкретный духовный учитель. Во многих пунктах своего путешествия по миру я рассказывал об акханда-гуру-таттве или самасти-гуру-таттве, но я не удовлетворен этим. Поэтому, сегодня утром я решил рассказать вам о вьясти-гуру-таттве. Существует единый и изначальный гуру — это Нитьянанда Прабху. Многие ачарьи нашей приемственности явили в этом мире могущество Нитьянанды Прабху. Но я не был знаком с ними лично, никогда не встречался с ними, не видел их и не служил им. Я не получал от них наставлений и не они вытащили меня за шикху из майи. Кто же свершил это? Мой Гурудев — асмадийа парамарадхйатам гурупада падма Шри рупануга ачарья Ом вишнупада аштоттара Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Я хочу рассказать о вьясти-гуру, о своем Гурудеве — как он велик.

Многие ачарьи приходили в наш мир. Это были великие личности, и мой Гурудев тоже велик. Я воочию видел его величие. Шри Чайтанья Махапрабху дал самым дорогим и близким Своим ученикам, Рупе, Санатане и Рагхунатхе Дасу Госвами, четыре миссии. Первая — это шри виграха пракаша: “Вы должны отыскать утерянные Божества”. Правнук Кришны, Враджанатх, установил Божества Гопинатха, Говинды, Модана-мохана, Гопишвары, Дауджи и многие другие, но за четыре с половиной тысячи лет Они были утеряны. А такие Божества, как Радха-Домадара и Радха-Шьямасундара еще не были явлены миру. Махапрабху поручил Своим ученикам явить миру все эти Божества. Это называется шри виграха пракаша.

Затем Махапрабху сказал им: “Лупта тиртха уддхара — вы должны отыскать забытые святые места”. Никто не знал, где находился Вриндаван. До прихода Махапрабху все принимали лес Камьяван за Вриндаван. У людей не было ни малейшего представления, где находится Вриндаван, не говоря уже о местах в самом Вриндаване. Никто не знал, где Шьяма-кунда и Радха-кунда, Вамшиват, Кеши-гхат, Дхира-самира, Нидхуван и Сева-кундж. Поэтому Махапрабху возложил на Госвами миссию — разыскать все забытые святые места, чтобы преданные могли совершать по ним парикраму. Парикрама по святым местам рождает в сердце преданных глубокую привязанность к Враджа-мандале и чувство связи с ней. Это было второй миссией, которую дал Махапрабху.

Третья миссия это бхакти-грантха параяна: “Вы должны составить бхакти-грантхи, писания, посвященные преданному служению, чтобы каждый знал, что такое чистое бхакти, ваидхи-бхакти, рагануга-бхакти и садана-бхакти, что такое бхава-бхакти и према-бхакти; все стадии премы; славу вайшнавов; славу жителей Вриндавана — друзей Кришны, матерей Кришны, дорогих гопи Кришны и, более всего, славу Шримати Радхики. Вы должны утвердить это в бхакти-грантхах”. Четвертая миссия — вайшнава-садачар стхапанам: “Вам нужно описать принципы правильного поведения вайшнавов, вайшнава-садачар — как им строить свою жизнь в этом мире”.

Шри Чайтанья Махапрабху дал эти миссии нашим Госвами. Они достойно выполнили их и этим они славны. Я считаю, что мой Гурудев тоже Госвами — Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Почему? Потому что следуя примеру Госвами он так же выполнил эти миссии и тем самым исполнил желание Шри Чайтаньи Махапрабху. Как он этот сделал?

Лупта тиртха уддхара. Вы знаете, что было время, когда прекратили проводить Враджа-мандала парикраму. Сначала ее проводил Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Он стал приезжать во Враджа-мандалу с тысячами преданных и проводить парикраму по святой дхаме, по 84-м крошам, чаураси кроша, или 168-ми квадратным милям Враджа-мандалы. Он проводил парикраму, следуя порядку, который установил Махапрабху и наши Госвами. Сначала вайшнавы шли на Вишрам-гхат, где принимали санкалпу (священный обет), затем они совершали парикраму по Матхуре, затем по всем местам Вриндавана и далее, следуя определенному порядку, шли на Говардхан, в Гокулу, Нандагаон, Варшану и так далее. Так, как совершали парикраму Нитьянанда Прабху, Шри Чайтанья Махапрабху и наши Госвами. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур утвердил эту ангу бхакти, но после его ухода проведение парикрамы было остановлено. Затем во Врадж приехал наш Парам-гурудев. Он возобновил Враджа-мандала парикраму. Спустя какое-то время, он послал одного из своих учеников, дав ему наказ: “Живи в Матхуре и каждый год проводи парикраму”. Вот уже почти пятьдесят лет этот ученик, наш Гурудев, ежегодно ведет сотни преданных по Враджа-мандала парикраме. Этой парикрамой он раскрывает дхаму. Почему? Потому что старых селений уже нет, а их названия, связанные с играми Кришны, стерлись из людской памяти. Шрила Гурудев написал книгу “Шри Враджа-мандала парикрама”. В этой книге он запечатлел названия и истории этих деревень и сделал этот достоянием всего мира. Так Гурудев оберегает святую дхаму.

Во время одной из парикрам мы пришли в Гокулу, в дом Нанды Бабы. Мы расселись во дворе дома, чтобы услышать о Дау Бхае, Канае, Нанде Бабе и Яшоде Майе. Местный священнослужитель (панду) стал рассказывать о славе этого места: “Кришна родился в Матхуре, а оттуда Васудева принес Кришну сюда, в Гокулу”. Когда рассказ окончился, Гурудев взял микрофон и сказал: “Это не правда”. Очень важно понять почему. Даже если мы пришли в святое место, где стоит указатель “Та самая деревня, то самое место”, но не знаем славу этого места, чего тогда стоит наша парикрама? Если у вас неверное представление об играх, связанных со святым местом, тогда вы не получите блага от посещения этого места.

Шрила Гурудев взял нескольких санньяси и брахмачари и они уединились с этим панду для дискуссии. Панду был начитанным брахманом, он приводил свидетельства из шастр: деваки-нанда нанда-кумара — Кришна это сын Деваки и Васудевы; джайати джана-нивасо деваки-джанма-вадо и многие другие шлоки. На что Гурудев отвечал: “Нет, нет, нет. Так думают простые люди. Настоящий враджаваси не скажет такого. Ты, похоже, увлекаешся матхурскими сладостями. Ты ешь слишком много сладостей из кондитерских лавок Матхуры, и ешь слишком много кушаний, приготовленных жителями Матхуры — отсюда у тебя такие мысли. Враджаваси никогда не скажет, что Кришна это сын Васудевы и Деваки. Такое можно услышать только от матхураваси. Матхурские сладости осквернили тебя. Враджаваси не скажут того, что говоришь ты, потому что все они видели, как родился Кришна и присутствовали при набхичедана самскаре, обрезании пуповины. Кришну соединяла с мамой Яшодой пуповина. Как же Кришна мог родится в Матхуре? Пуповина не может быть такой длинной”.

Гурудев привел множество аргументов и опирался на Шримад-бхагаватам. Он говорил: “Судите сами. Когда Кришна явился на свет, Шукадева Госвами преисполнился блаженства и вознес Ему славу: “нандас ту атмаджа утпанне джатахладо маха-мунах, младенец этот — родной сын Нанды Махараджа, Он атмаджа, родился от него”. Когда Кришна немного подрос, пришло время нама-карана самскары (наречения именем). Церемонию проводил Гаргачарья. Он сказал Нанде Махараджу: тасман нандатмаджо йам те нараяна-само гунаих (Бхаг., 10.8.19) — твой сын (атмаджо йам те) О Нанда Махарадж, будет обладать всеми качествами Нараяны. Еще Гаргачарья сказал: праг айам васудевасйа квачидж джатас таватмаджах (Бхаг., 10.8.14) — О Нанда Махарадж! Порой твой сын приходит в этот мир в Матхуру, как сын Васудевы, он иногда приходит так. Праг айам васудевасйа — в разные эпохи Он иногда приходил как сын Васудевы, но сейчас Он явился как твой сын”.

Гурудев продолжил: “«Шримад-бхагаватам» отводит Господу Брахме положение того, чье мнение обязательно для всех. От него пришли Веды. Ты согласен с положением Господа Брахмы?” Панду ответил: “Да, конечно”.

— Так вот, Брахмаджи сказал: лакшма-шрие мриду-паде пашупангаджайа (Бхаг., 10.14.1) — Кришна родился у пастуха, Он пашупангаджайа — сын пастуха. Но Васудева Махарадж не пастух, он кшатрий. Однажды гопи плакали на берегу Ямуны и говорили: джайати те дхикам джанмана враджах шраята индира шашвад атра хи (Бхаг., 10.31.1) — Враджа озарилась славой. С каких времен? С тех пор, как здесь родился Ты. Это доказывает то, что Кришна родился во Вриндаване. Более того, Шукадева Госвами говорит: джайати джана-нивасо деваки джанма-вадо — представление о том, что Кришна это сын Деваки не более чем теория. Есть теория майавады, есть теория адвайтавады, а есть еще одна теория — деваки-джанмавада. То, что Кришна это сын Деваки — лишь теория, это не соответствует истине. Не следует принимать эту теорию”.

Так Шрила Гурудев отстоял славу Гокулы. Истинное место рождения Кришны — это Гокула. Сначала мама Яшода родила мальчика, Кришну, а потом девочку — Йогамайу. Эту девочку Васудева Махарадж и принес в Матхуру из Гокулы. Когда Камса пришел убить эту девочку, он схватил ее, но она пнула его с такой силой, что он рухнул на земь, а сама взмыла в небо. Она приняла облик Дурги и сказала: “Эй, глупый Камса! Уже родился тот, кто убьет тебя”, — и исчезла. Шукадева Госвами описывает этот момент словами адришйатануджа вишнох. Вишну ануджа — ануджа означает та, кто родилась после Вишну, Верховного Господа, иными словами, это Его младшая сестра. Так где же родилась младшая сестра Верховного Господа? Из Шримад-бхагаватам все знают, что Васудева пошел в Гокулу и принес эту девочку оттуда. Она родилась из лона мамы Яшоды. Шукадева Госвами говорит, что она — вишну ануджа, младшая сестра Верховного Господа. То есть сначала мама Яшода должна была родить Кришну, поскольку других детей у нее не было. Если Йогамайа эта младшая сестра Верховного Господа, это означает, что сначала у мамы Яшоды родился Кришна, а после Него —Йогамайа. В Шримад-бхагаватам это написано черным по белому, но тот, кто не знает сиддханты, никогда этого не увидит.

Гурудев привел множество доказательств, праман. Панду, который отвечал за Нанда-бхаван в Гокуле, со всем согласился и изменил свое мнение. Гурудев сказал ему: “Теперь ты должен говорить об истинной славе этого места. Смело, во всеуслышание говори — Кришна родился здесь”. С этого времени Панду уже говорит по другому. Если вы придете во Враджа-Гокулу теперь, пуджари скажет вам: “Кришна родился здесь”. Так Гурудев открывает забытые святые места и оберегает их — лупта тиртха уддхара. Гурудев вернул Гокуле былую славу.

Кроме того, Гурудев сохраняет от разрушения многие другие святые места, такие как Вамшиват и Бхандирван. Он так же участвует в восстановлении Брахма-кунды на Манаси-ганге и Сурья-кунды. Я считаю, что заслуга Гурудева в восстановлении святых мест огромна, но еще большая его заслуга — это восстановление хари-катхи, связанной с этими местами. Куда более важно сохранить славу этих мест. Несколько лет назад, когда мы приходили к Бхандирвату, мы могли видить, в каком плачевном состоянии он был. Теперь Гурудев построил вокруг Бхандирвата вени, возвышение, на которое установил мраморную плиту с высеченными на ней строками прославления Бхандирвана. В одной из строк Гурудев написал: “Здесь, в Бхандирване, прошла гандхарва виваха Радхи и Кришны, венчание по обычаю Гандхарвов”. Это вызвало недовольство бабаджи и брахманов других сампрадай: “Что делает Бхактиведанта Нараяна Махарадж? Он говорит, что в этом месте прошла гандхарва виваха Радхи с Кришной. Это не правда”.

Что такое гандхарва виваха? Это когда юноша и девушка убегают из дома и, без ведома родителей, обмениваются гирляндами, говоря друг другу: “Теперь мы супруги”. Противники этого говорят: “Нет, Радху и Кришну соединяли узы настоящего брака, а не просто гандхарва виваха”.

Каждый день мы поем:
джайа джайоджвала-раса сарва-раса-сара
паракийа-бхаве джаха браджете прачара

Особое достояние парампары Шрилы Рупы Госвами это мадхурья-раса в паракия-бхаве, отношения возлюбленных, они не связаны узами брака. Но многие бабаджи и брахманы хотят доказать, что Радха и Кришна — законные супруги. Эти люди хотят осушить океан расы, оставить от него крохотную лужицу. Если бы Радха и Кришна были женой и мужем, тогда бы океан расы иссяк. Это то, к чему стремятся многие бабаджи и брахманы, но Гурудев не желает этого. Он хочет, чтобы этот океан расы затопил весь мир. Так вот, брахманы, панды, бабаджи и последователи других сампрадай пытались доказать, что Радха и Кришна женаты, но Гурудев разбил все их доводы. Он привел множество цитат из Брахма-вайварта Пураны, Брахманда Пураны и Шримад-бхагаватам, а также неопровержимые аргументы: “Хорошо. Вы считаете, что Радха и Кришна женаты. Замечательно. Тогда покажите мне хотя бы одно место в шастрах, где бы говорилось, что Радхарани живет в Нанда-бхаване в Нандагаоне? Когда, юноша и девушка женятся, девушка идет в дом мужа и живет там со свекровью. Вы можете показать мне, где в шастрах говорится, что Радхарани живет в Нандагаоне? Не можете. И это не все, предположим, Радха и Кришна какое-то время были женаты. Тогда покажите место в шастрах, где описывается, как мама Яшода жалуется Радхарани и Криишне: “Вы уже давно женаты, а внуков у меня так и нет. Как же так?” Когда Кришна жил в Двараке, Он был женат на 16`108 царицах и очень скоро каждая из них родила Ему по десять сыновей и одной дочери. Вы говорите, что Кришна был женат на Радхарани, но где дети? Если бы у мамы Яшоды не было внуков, она бы сетовала на это. Но нигде в шастрах об этом не говорится”.

“Если Радха и Кришна женаты, к чему тогда Кришне идти среди ночи на берег Ямуны к Вамшивату и играть на флейте, чтобы Радхарани встретилась с Ним? Если они женаты, Кришна просто проснется утром и скажет: “Доброе утро! Как настроение?” Ничто не мешает встретиться мужу с женой. Они живут вместе. В одном доме. Зачем мужу идти посреди ночи в лес и играть на флейте? И кроме того, Кришна танцует раса-лилу. Вы знаете это — это описано в Шримад-бхагаватам. Если Радхарани замужем за Кришной, неужели ее ничуть не побеспокоит то, что Кришна идет на берег Ямуны танцевать раса-лилу с миллионами других гопи? Или вы скажете, что Кришна был
женат на всех гопи? Если это так, почему они пели Гопи-гиту?

пати-сутанвайа-бхратр?-бандхаван
ативилангхйа те 'нтй ачйутагатах
гати-видас таводгита-мохитах
китава йошитах кас тйаджен ниши
“О Кришна! Ты великий обманщик! Какой здравомыслящий юноша позовет стольких девушек встретиться с ним под покровом ночи, а потом бросит их?” (Бхаг. 10.31.16)

Пати-сутанвая-бхратри — они ушли от своих мужей. Сами гопи говорят это: “Ради тебя мы бросили наших мужей”. Как вы можете говорить, что Кришна женат на Радхарани или любой другой гопи? Сами гопи говорят, что они оставили мужей ради Кришны. Как можно говорить, что Кришна женат на гопи, если сами они говорят обратное?” Затем Гурудев спросил: “Что вы можете сказать мне о Явате? — это дом Джатилы, Кутилы и Абхиманью, — Так что вы скажете мне об этом месте? Брахма-вайварта Пурана объясняет, что брак Радхарани и Абхиманью был устроен Йогамайей. Как тогда Радхарани может быть замужем за Кришной? На основании всего этого мы можем сделать вывод, что свадебный обряд, который прошел в Бхандирване, был гандхарва-вивахой”.

Но оппоненты возражали: “Когда Радха и Кришна шли по Бхандирвану, там появился Господь Брахма и попросил Их повторить мантры: йадитам хридаям тава, тадитам хридаям мама (см. примечание). Они повторили мантры и обменялись гирляндами. Нет сомнений в том, что Господь Брахма это настоящий жрец. Поэтому брак был настоящим, а не просто гандхарва-вивахой”.
Гурудев ответил: “Вы не понимаете. Брахма это великий преданный Радхи и Кришны, он не делал это всерьез. Они собрались все вместе и шутили”. Но противоположная сторона не успокаивалась: “Вы говорите, что Брахма шутил, но мы утверждаем, что Господь Брахма поженил Радху и Кришну по-настоящему”. “Хорошо, — сказал Гурудев, — Если это была настоящая свадьба, где были родители Радхи и Кришны? Кроме того, по правилам ведической самскары во время свадьбы должен гореть жертвенный огонь. Было ли это? И еще, кроме жреца должны быть родители обеих сторон, все родственники и все уважаемые в обществе люди. Все они должны присутствовать при клятве молодоженов перед священным огнем. Но где были их родители?” Брахманы опешили, они не нашлись что ответить. Это доказывает, что обряд, который провел Брахма был гандхарва-вивахой. Это было игрой Брахмаджи. Он играл вместе с Радхой и Кришной, которым было тогда всего пять лет.

Это и есть лупта тиртха уддхара. Гурудев не только отстоял славу Бхандирвана, он так же отстоял славу нашей самапрадайи. Подобная ситуация была в Галта-гхате в Джаяпуре, где брахманы Рамануджа самапрадайи, подумали, что поскольку Радха и Кришна не законные супруги, тогда Им нельзя поклоняться, и решили вместо Божества Радхарани установить Рукмини. Эти люди тоже пытались упразднить паракия-расу, стереть ее с лица земли. Тогда Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур послал в Галта-гади Шрилу Баладеву Видьбхушану, который разбил все аргументы брахманов и отстоял славу и превосходство паракия-бхавы. Баладева Видьябхушана и Вишванатха Чакраварти Тхакур сохранили паракия-расу, поэтому они великие личности. Мой Гурудев тоже великая личность, потому что уже в наше время, он спас паракия-расу, которую пытались изжить брахманы, сахаджиии, панду, пандиты и преданные других самапрадай, изобилующих во Врадже-мандале. В такой опасной ситуации мой Гурудев сохраняет славу паракия-бхавы.

Когда у Гурудева была Вьяса-пуджа, пришло много санньяси и старших брахмачари со всех Гаудия Матхов Вриндавана. Они предлагали Гурудеву свои шраддха-пушпанджали. Они говорили: “Гурудев — наш сабха-пати, защитник и хранитель всех Гаудия Матхов”. Многие видные санньяси-ученики Шрилы Бхакти Виласы Тиртхи Махараджа, Шрилы Бхакти Даиты Мадхавы Махараджа, Шрилы Бхакти Ракшака Шридхары Махараджа, Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа, Шрилы Бхакти Прамода Пури Махараджа и всех выдающихся учеников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура приходят к Шриле Бхактиведанте Нараяне Госвами Мажараджу и со смиренно сложенными ладонями принимают его покровительство и руководство. Это не мои слова, это говорят сами санньяси — ученики выдающихся ачарьев, преемников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Почему они так говорят? Потому что, когда сахаджия-бабаджи выискивали в нашей самапрадае недостатки, заявляя, что у нас нет гуру-парампары, и вообще, в Гаудия Матхе нет расы, наш Гурудев написал книгу “Прабханда-панчакам”, в которой разбил все их аргументы. На английском эта книга называется “Пять важнейших эссе”. Все гаудия-вайшнавы глубоко признательны Гурудевы за эту книгу. Теперь никто не сможет сказать, что в Гаудия Матхе нет расы. Где бы Шрила Гурудев ни оказался, он всегда несет славу расы:
кришна-бхакти-раса-бхавита матих
крийатам йади куто 'пи лабхйате
татра лаулйам апи мулйам экалам
джанма-коти-сукритаир на лабхйате
(Ч.-ч. Мадх. 8.70)
Гурудев издает глубокие по содержанию книги, являя тем самым славу расы.

Одна из миссий наших Госвами это раскрытие славы святых дхам — лупта тиртха уддхара. Шрила Гурудев ведет преданных по Навадвипа дхама парикраме и раскрывает им славу Шри Навадвипа дхамы. Это самая большая парикрама в мире, в ней участвует двадцать тысяч преданных. Осенью этого года Гурудев также провел парикраму по Кшетра мандале в Джаганнатха Пури. С ним были сотни преданных. Так наш Гурудев раскрывает славу святых дхам.

Шри виграха пракаша. Наши Госвами явили Божеств Гопинатхи, Говинды и Мадана-мохана. А какую особую виграху явил мой Гурудев? Представьте, что вы постоянно обращаетесь к Кришне с мольбой: “Кришна, пожалуйста, будь милостив ко мне”. Что произойдет? У вас появится чувство айшварьи (благоговения). Если вы хотите идти путем рагануга-бхакти, вы должны следовать примеру враджаваси, а они не возносят молитв Кришне. Вы слышали, что бы мама Яшода возносила молитвы Кришне? Или чтобы это делали гопи? Нет. Кому они обращают свои молитвы? Гирирадже Говарадхану, Ямуне деви, Гопишваре Махадеву.

Шрила Гурудев являет миру особых Божеств. Как именно? Если вы придете в Кешаваджи Гаудия Матх, вы увидите там большую Говардхана-шилу. Кто это? Гирираджа Махарадж? Нет. Это Гирирани Махарани — Говардхан в облике гопи. Это называется шри виграха пракаша, явление миру особых Божеств. Чем особенно это Божество? Говардхан это свидетель, сакши:
раса нидхи нава йунох сакшиним дана келер
дйути паримала виддхам шйама ведим пракашйа
расика вара куланам модам аспхалайан ме
ниджа никата нивасам дехи говардхана! твам
(Шри Говардхана-васа-прартхана-дашакам, т.4 Шрилы Рагхунатхи даса Госвами)
Гирираджа Говардхан приносит радость всем расика-вайшнавам. Почему? Потому что он обустраивает восхитительные места с возвышениями (веди), где встречаются Радха и Кришна. На Говардхане разворачивается Дана-кели-лила, игра сбора дани. Что это за дань? Это большая тайна, но Гирираджа видит это — он видит все. Но ведь там, где проходят сокровенные игры — прамада мадана лилах кандаре кандаре те, не может находиться мужчина. Ни один мужчина не может видеть сладостных игр Радхи и Кришны. Гурудев скрытым образом объяснил, что тот, кто созерцает эти игры и кому возносит свои молитвы Рагхунатха даса Госвами, не может быть мужчиной.

У гуру тоже есть несколько аспектов. Изначальный гуру — это Баладева или Нитьянанда Прабху. Он является акханда-гуру-таттвой. Баладева Прабху это Верховная Личность Бога, Он — это бхагават-таттва, Он неотличен от Кришны. Это Сам Бхагаван, Верховный Господь — это не подлежит сомнению. Истоки всех проявлений, Нараяны, Санкаршаны, Васудевы, Прадьюмны, Анирудхи и так далее, восходят, в конечном счете, к Баладеве Прабху. Следовательно, Баладева это Верховная Личность Бога. Это одно понимание, и оно правильно. И в то же время:

экале ишвара кришна, ара саба бхритйа
йаре йаичхе начайа, се таичхе каре нритйа
(Ч.-ч., Ади. 5.142)
Есть только один Верховный Господь, все остальные — Его слуги. Следовательно, Баладева Прабху это, в то же время, даса (слуга) Кришны, но кроме чувства служения у Него есть чувство дружбы и родительское чувство.

Говардхан это тоже Кришна. Я видел, как многие поклоняются Гирирадже Говардхану — на Нем перо павлина, гунджа-мала, у него флейта, а иногда его даже окрашивают в голубой цвет. Люди часто поклоняются Говардхану как Самому Кришне. И, на самом деле, так делают большинство людей. Но те, кто более глубоко понимают говардхана-таттву, будут поклонятся ему как Харидасу: Гири-нрипа! Харидаса-шрени-варйети-нама. В Шримад-бхагаватам есть такие слова Радхарани: хантаям адрир абала хари-даса-варйо. Говардхан — это хари-даса-варйа — лучший слуга Хари. Когда мы видим в нем слугу Хари, это лучше, чем мы видим в нем Самого Хари. Как в примере с Нитьянандой Прабху — Он Бхагаван и, в тоже время, слуга Бхагавана. Но чтобы служить в мадхурья-расе, Нитьянанда Прабху предстает в ином облике, как Ананга Манджари. Точно также, как Баладева Прабху это и Бхагаван, и слуга Бхагавана, и гопи, которая служит в мадхурья-расе, так и Гирираджа-говардхан это Харидева, Верховный Господь. Когда враджаваси предложили Говардхану бхогу, Он явил Свой облик Верховного Господа и принял все их подношения. Говардхан это и Харидева, и Харидаса и гопи — Гирирани Махарани. В облике гопи Гирираджа может служить в самых сокровенных играх Радхи и Кришны. Кто об этом знал? Шрила Гурудев! Вот почему в Кешаваджи Гаудия Матхе, в Матхуре, мы можем видеть Говардхан одетым в сари и с заплетенными косами.

Вот так наш Гурудев, как и наши Госвами, совершил виграха-пракаш. Он также сделал это во Вриндаване. Вриндаван — это лес Вринды. Но во всем Вриндаване вы не встретите Божество Вринды деви. Когда Шрила Гурудев открыл Рупа Санатана Гаудия Матх, он сказал: “Я молю Вринду деви, чтобы она милостиво явилась в нашем храме”. Так, в наш Рупа Санатана Гаудия Матх, в Сева-кундже, пришла Вринда деви.

В другом месте, в Лохаване, на Дурваса-тиле, Гурудев воздвиг храм, в котором установил Божество Ямуны деви. Она там очень красивая, в танцующей позе. Кто такая Ямуна деви? На этот счет есть много мнений. Однажды Баладева пришел во Вриндаван на Рама-гхат, где начал танцевать с гопи танец раса. Но вот к нему пришла жажда и он захотел испить воды Ямуны. Он велел ей: “Явись ко мне”. Но она не появлялась. Тогда Баладева погрузил Свой плуг в воды Ямуны и стал тянуть ее к себе. На Рама-гхате вы можете видеть, что в том месте, где Баладева Прабху притянул Ямуну, ее русло делает крутой поворот. Кто же такая Ямуна деви? Если вы скажете, что это Вишакха, тогда это будет расабхаса (искажение расы). Неужели вы думаете, что Баладева мог устрашить Вишакху, близкую и дорогую подругу Радхики?

Другой аспект Ямуны завется Сурья-путри, дочь бога Солнца. Она сестра Ямараджи и жена Океана. Все реки это жены Океана. Но Ямуна также известна тем, что она сестра Ямараджи. Многие люди взывают к ней: “Молю тебя, скажи своему брату, чтобы он не посылал меня на исправительные работы на Ямалоку”. Очень многие просят Ямуну об этом, потому что она может спасти их от падения в ад.

Баладева Прабху заставил прийти к нему один из аспектов Ямуны, который зовется Калинди. Одну из цариц Кришны в Двараке зовут Калинди. Во время своей мадхупана-лилы (испития варуни) Баладева призвал проявление Калинди или ее пракаш.

Мы можем пойти глубже. Ямуна — это проявление Вишакхи деви, но в виде реки. Шрила Рагхунатха дас Госвамипад писал:
вишакхам шикшали-витарана-гурутве прийа-саро
гириндрау тат-прекша-лалита-рати-датве смара манах
(Манах-шикша, т.9)

Мой дорогой ум, помни всегда — Вишакха сакхи это твой шикша-гуру.
шри вишакха сакхи паде сангита шикхи бол
кришна-лила раса-майа

Шрила Бхактивинода Тхакур говорит: “Я жду того дня, когда Вишакха сакхи научит меня песням исполненным расы, в которых поется о восхительных играх Радхи и Кришны. Когда Радха и Кришна, утомленные танцем раса, присядут, Вишакха скажет своим воспитанницам-манджари: “Теперь пора”. Манджари станут танцевать для Радхи и Кришны и петь для Их удовольствия прекрасные песни, напоенные расой. Вишакха будет видеть это и сердце ее переполнится радостью: “Манджари мои — отменные певуньи — поют точь-в-точь как их учила”. Радха и Кришна очень довольны. Отношения с Вишакхой сакхи очень и очень важны.

Раньше было только одно небольшое Божество Ямуны деви, на Кеши-гхате, а Божеств Вишакхи было два — одному поклонялись в Ашта-сакхи мандире, на Двадаша-адитья-тиле, а другому в Кришна-Баларама мандире, на Рамана-рети. Но Гурудев явил Божество Ямуны, скрытое воплощение Вишакхи. Тот, кто будет следовать наставлениям истинного гуру, он будет поклонятся Ямуне деви как Вишакхе. Шрила Гурудев явил Божеств Вринды деви, Гирираджи Говардхана и Ямуны деви. Эти Божества очень важны для тех, кто стремится вступить в царство рагануга-бхакти. Почему? Потому что если вы будете возносить молитвы только Кришне, тогда у вас появится чувство благоговения к Нему. Поэтому мы стремимся обращать наши молитвы к Гирирадже Говардхану, Вишакхе сакхи или Ямуне деви и Вринде деви — это очень важная часть нашего бхаджана, которой не следует пренебрегать.

Кроме того, Гурудев исполняет миссию виграха-пракаша, устанавливая повсюду в мире Божеств Шри Шри Радха-Винодабихари, которые явил Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж. Эти Божества удивительны и неописуемо красивы. Никто раньше не видел Их. Наши Госвами явили Божества Гопинатхи, Говинды и Мадана-мохана — во всех случаях Кришна темного цвета. Но Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж явил Шри Шри Радха-Винодабихари. За этим стоит глубокий смысл. Шрила Кешава Махарадж написал Радха-Винодабихари таттваштакам, смысл которой очень глубок и не прост для понимания. Но Гурудев написал к этой аштаке комментарий, который он поместил в книге, посвященной жизни Парам-гурудева. Эта книга вышла на английском и теперь доступна всему миру. В ней вы найдете обширное и восхитительное описание славы Радха-Винодабихари.

Эти Божества олицетворяют особое достояние последователей Шрилы Рупы Госвами. Что это? Когда Радха и Кришна встречаются в кунджах Вриндавана, когда анурага Радхи и Кришны бесконечно возрастает и према Радхики достигает высот сва-самведья даши и пракашита, и тело Радхики озаряется всеми восемью саттвика-бхавами, усиленными в тысячи раз, тогда сияние Радхики скрывает темный цвет Кришны, делая его золотым. Во время Их встречи Кришна оказывается во власти премы Шримати Радхики и теряет Свой темный цвет. Это запечатлено в Божествах, название которым Шри Шри Радха-Винодабихари. На многих страницах своего комментария к Шри Шри Радха-Винодабихари таттваштакам Гурудев восхитительным образом раскрыл Их славу. Те, кто следуют Шриле Рупе Госвами, живут глубоким желанием в сердце
— созерцать Радху и Кришну тогда, когда любовь Радхики первенствует и повелевает Кришной. Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж явил Шри Шри Радха-Винодабихари в Девананда Гаудия Матхе (в Навадвипе) и в Матхуре (в Кешаваджи Гаудия Матхе). Но теперь, Шрила Гурудев являет Их славу и Их виграху по всему миру. Мы видим, что раньше лишь в нескольких храмах в мире поклонялись Радхе и Кришне, а увидеть Божества Радхи и Кришны в домах преданных было и того труднее. Преданные, как правило, поклонялись Божествам Гаура-Нитай, Джаганнатхи, Баладевы и Субхадры, Нарасимхадевы, Сита-Рамы и Ладду Гопала. Теперь, во многих частях света, преданные поклоняются дома Божествам Радха-Винодабихари или же Радхе и Кришне. Так Шрила Гурудев совершает виграха пракаш, являет всему миру Божества Радхи и Кришны и Их любовные чувства.

Вайшнава садачара стхапанам — Гурудев утверждает вайшнава садачар. Почему это необходимо? Свами Махарадж проповедовал по всему миру, времени для этого у него оставалось очень немного, поэтому времени на то, чтобы установить правила поведения вайшнавов, ему не хватило. Многие думали, что выходить на улицу в парике и продавать картины — это бхакти, и играть рок-н-ролл и открывать пиццерии это тоже бхакти. Гурудев сказал: “Нет. Это не для вайшнавов. Старайтесь идти путем сварупа-сиддха бхакти”. Как преданные предлагают Божествам пищу? Отдают поклоны — намо маха ваданья кришна према прадаите. Если вы собираетесь кого-то накормить, что вы скажете? Ванчха калпа-тарубйаш ча крипа синдху бхйа эва ча? Нет, вы скажите: “Проходите. Присаживайтесь. Выпейте воды”. Преданные во всем мире не знают, как предлагать Божествам бхогу. Гурудев ездит и показывает, как делать это правильно.

Еще Гурудев учит, как правильно совершать нама-санкиртану. Утром все поют на вечернюю мелодию, а вечером наоборот и, кроме того, часто поют на мелодии, которых нет в вайшнава падавали, без правильных рага (мелодии) и тала (ритма). Но Гурудев учит правильной санкиртане. Раньше, во время арати Радхе и Крише, мы пели Шри Гуруваштаку (ванде гурох шри чаранаравиндам). Но Гурудев сказал: “Нет. Это нужно петь до того, как открылся алтарь, а затем петь арати Радхе и Кришне. Петь славу гуру во время арати Радхе и Кришне приемлемо, если вы начинающий преданный, но нужно стараться все делать правильно, в духе вайшнавской традиции”. Так Гурудев утверждает вайшнава садачар. А еще он всем говорит, что вайшнавы не едят морковь. Гурудев также учит, как проводить дикшу в соответствии с книгами “Сат-крия-сара-дипика” и “Самскара-дипика” Гопала Бхатты Госвами.

Заключительная миссия это грантхи бхакти параяна. Шрила Гурудев являет бхакти грантхи. Сейчас Гурудев погружен в работу над многими книгами. Он и пишет книги, и издает, а затем дарит их миру. Он дал нам “Манах-шикшу” с комментариями Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Бхактивиноды Тхакура и своими комментариями; “Шикшаштаку” с комментариями Бхактивиноды Тхакура, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и со своими комментариями; “Упадешамриту” с комментариями Радха-Рамана Госвами, Бхактивиноды Тхакура, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура; “Бхакти-расамрита-синдху-бинду”; “Уджвала-ниламани-кирана” и “Бхагаватамрита-кана” (эти две книги пока доступны только на хинди); “Рага-вартма-чандрику” со своими комментариями; книгу “Жизнь и учение Шри Шримад Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махараджа”; “Бхагавад-Гиту” с комментариями Бхактивиноды Тхакура и Вишванатхи Чакраварти Тхакура; “Вену-гиту” с выдержками из комментариев Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура и Дживы Госвами; и “Гаудия-гити-гуччха”. Недавно Гурудев подарил миру “Джаява-дхарму” — уникальный шедевр, в котором объясняется вся бхакти-сиддханта, от А до Я. Завершен перевод “Брахма-самхиты” с комментариями Бхактивиноды Тхакура, Дживы Госвами и нашего Гурудева — скоро книга выйдет в свет. Почти готов перевод на английский книги “Бхаджана-рахасья” (Шрилы Бхактивиноды Тхакура) с комментариями Гурудева. Сейчас Гурудев работает над “Уджвала-ниламани” с комментариями Дживы Госвами и Вишванатхи Чакраварти Тхакура.

Это не все. Шрила Гурудев сказал: “У меня есть своя ежедневная газета — Ви-Эн-Эн (VNN — Vaishnava News Network)”. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ежедневно выпускал газету под названием “Надия-пракаш”, но, спустя какое-то время, выпуск был остановлен. Теперь ежедневная газета есть у нас — это Ви-Эн-Эн. Каждые два- три дня на ее страницах появляются лекции Гурудева, в которых он делится сладостным нектаром. Так Гурудев бьет в брихат-мридангу и движет миссию бхакти грантха параяна. Это черезвычайно важно, потому что существует огромное множество заблуждений в таттва-сиддханте. Но Гурудев, не минуты не отдыхая, пишет статьи, которые избавляют от всех заблуждений.

Но что самое главное дает Гуру? Он дает самбандха-гьяну — знание об отношениях его ученика с Кришной. Кто-то может без конца повторять Святое Имя, но без понимания самбандха-гьяны это повторение не будет чистым. Преданный не сможет сосредоточиться на Святом Имени и его апарадхи и анартхи останутся с ним. Вчера Шрила Гурудев дал замечательную лекцию. Рассказывая Рая Рамананда-самвад Гурудев дал всем преданным самбандха-гьяну. Кто-то думает: “Гурудев дал мне мантру. Это и есть дикша”. Но я считаю, что вчера на лекции, Гурудев каждому дал дикшу. Дикша — это процесс, благодаря которому человек утверждается в самбандха-гьяне. Если девушка, к примеру, выходит замуж, ее связывают отношения не только с мужем. Его мать становится для жены свекровью, отец — свекром, его сестра — золовкой, дети его сестры — племянницами и племянниками и так далее.

Стоит вам познакомится с одним человеком, как у вас появляются тысячи знакомых. Гуру дает самбандха-гьяну. Вы должны знать не только то, какие у нас взаимоотношения с Радхой и Кришной, но также с мамой Кришны, с Его отцом. Вчера Гурудев рассказывал, что все гопи приходят к маме Яшоде. Что они делают? Склоняются перед ней и произносят пранамы, а мама Яшода обнимает их и дает им благословение: “Мангалам бхавату. Пусть в жизни у тебя все будет хорошо”. Почему она благославляет их? Потому что они служат Радхике, а она очень дорога маме Яшоде, не меньше Кришны. Мама Яшода любит Радхику даже больше чем Кришну! Это называется самбандха-гьяна, знание о взаимоотношениях — ваших с Яшодой и Нандой Бабой, мамы Яшоды с Кришной и Радхарани, Рупой манджари и Рати манджари, о ваши взаимоотношениях с Вишакхой и Лалитой, и всеми друзьями Кришны.

Вчера Гурудев рассказал о том, какие настроения у друзей Кришны и как Его друзья служат Ему. Гурудев рассказал об отношениях Шридама и свекрови Чандравали, Бандхурикой. Шридама говорит ей: “Не верь соседям. Они только и делают, что разносят сплетни. Я себе такого не позволю. Я тебе как сын. Верь мне — Кришна не встречается с твоей невесткой. Будь спокойна”. Бандхурика души не чает в Шридаме и потому верит ему. Так Шридама вводит в заблуждение свекровь Чандравали. Это самбандха-гьяна. В своих лекциях Гурудев дает дикшу. Дикша это процесс, который начинается, когда вы обретаете садху-сангу. Затем, день за днем, идет развитие этого процесса. Постепенно мы узнаем о своих взаимоотношениях со всеми личностями во Вриндаване. Вот тогда мы сможем сосредоточенно повторять хари-наму и совершать бхаджан. Какие именно взаимоотношения дает Гурудев? Гурудев часто, особенно на Радхаштами, говорит преданным:
йо брахма рудра шука нарада бхишма мукхйаих
алакшита на сахаса пурушасйа тасйа
садхйо ваши карана чурнам ананта шактим
там радхикам чарана-ренум анусмарами
(Шри Радха-Раса Судха Нидхи, Прабодхананда Сарасвати)
Два дня назад Гурудев в своей лекции процитировал строку из этого стиха, но не объяснил ее смысл. Я думаю, что многие преданные не уловили суть того, что он сказал. Я молю Гурудева, чтобы его беспричинной милостью я мог передать то настроение, которое он выразил в свой лекции. Он сказал: Йо брахма рудра шука нарада бхишма мукхйаих — Брахме, Рудре, четырем Кумарам, Двадаша Махаджанам и Навайогендрам, продвинутым йогам и великим душам очень редко выпадает удача обрести даршан Враджендра-нандана Шьямасундары, Кришны во Вриндаване. Но я знаю одно. Что же?
садхйо ваши карана чурнам ананта шактим
там радхикам чарана-ренум анусмарами
Если кто-то памятует о пыли на лотосных стопах Шримати Радхики, он, в тоже мгновение, обретет власть над тем, кто не доступен взору Махаджан. Что это? Это радха-ништха. Такая ништха есть у Рупы манджари и Рати манджари. Хотя Кришна недосягаем даже для великих личностей, ваша медитация (даже не созерцание) на пыль на лотосных стопах Радхики делает недосягоемого Кришну вашим достоянием. Гурудев дает такую самбандху — безраздельную любовь и непоколибиму веру в пыль на лотосных стопах Шримати Радхики — это настроение манджари, палья-даси-бхава. В “Вену-гите” Гурудев привел объяснение Рупы Госвами:
санчари сйат самона ва кришнаратйах сухридратих
адхика пушайамана чедабхаволласа итарйате
(Б.-р.-с. 2.5.128)
Рупа Госвамипад объясняет очень особое настроение манджари, которое называется бхава-улласа-рати. Он говорит, что у всех преданных есть стхайи-бхава или рати, их неизменные взаимоотношения. Рати — это сильное влечение к Кришне, это может быть дасья-рати, сакхья-рати, ватсалья-рати или мадхурья-рати. У преданных также могут быть отношения с Радхарани, которые называются сухрид-бхава. Преданные могут быть друзьями Радхарани. Если дружеские чувства преданных, их сухрид-рати, к Радхарани, слабее или равны их дружеским чувствам к Кришне, их стхайи-бхаве, тогда чувства к Радхарани остаются в положении саначари-бхавы. Санчари-бхава — это переменное чувство, которое сопутствует стхаи-бхаве. Эти дружеские чувства к Радхарани можно сравнить с волнами, которые то прибывают, то убывают. Сухрид-рати, взаимное влечение друзей, может быть равным или слабее влечения к Кришне.

Основа сухрид-рати это параспарика саджатия васана. Слово параспарика означает “взаимные”, саджатия означает “группа”, а васана — “желания”. Когда желания двух людей одни и те же или сходны, эти люди естественно становятся друзьями. Мы все друзья, потому что хотим быть рупануга-вайшнавами. Если те, кто не стремится к этому услышат нашу катху, они закричат: “Сахаджия! Сахаджия!” и бросятся к выходу. Те же, кто жаждут идти по стопам Шрилы Рупы Госвамипады — хотят слушать эту катху и знают, о чем в ней идет речь. Вот почему мы вместе. Это называется параспарика саджатия васана, развитие сходного желания. Когда два человека желают одного и того же, между ними естественно возникает дружба. Лалита, Вишакха и другие сакхи живут одним желанием. У них есть сухрид-бхава, они подруги Радхарани, но их дружба это санчари-бхава. Это означает, что их дружба порой становится такой же сильной, как их влечение к Кришне, а порой ослабевает. Но есть взаимоотношения, которые называются адхика-пушайамана чед. Пример этого — сакхи, чье желание едино с желанием Радхарани. Когда сухрид-рати или дружеские чувства этой сакхи становятся адхика, превосходят ее рати к Кришне, а также становятся пушпаманчит, в силу того, что сакхи полностью занята служением Радхарани, тогда сухрид-рати бесконечно возрастает и возрастает и перестает быть санчари-бхавой. Сухрид-рати вытесняет кришна-рати, занимая высшее положение и становясь стхайи-бхавой, неизменным настроением этой сакхи. В этом случае сухрид-рати называется бхава-улласа-рати, это и есть настроение манджари. Их единственное стремление — служить Шримати Радхике. Счастье Радхики это их счастье, а Ее горе это их горе. Суть их жизни в исполнении всех Ее желаний.

Однажды Шрила Гурудев привел пример того, что такое палья-даси-бхава. Это пример не дает нам полного представления, но что-то мы можем понять. На свете жил царь, у которого была дочь. Царь думал: “Моей девочке нужна подруга, которая будет служить ей, будет всегда с ней, будет заботиться о ней и во всем ей помогать. Они должны быть близкими подругами”. Царь стал искать, и нашел девочку-сироту из низкого сословия. Он взял ее во дворец к своей маленькой дочери. Девочка-сирота не была царевной. Она и не могла ей стать, но она жила с царевной в одних покоях, спала с ней на одних перинах и у нее было все, что есть у царевны. Они были очень близкими подругами. Хотя их дружба была такой крепкой, девочка-сирота всегда желала служить царевне и была благодарна ей за ее щедрые любовь и заботу.

Однажды царевна влюбилась. Тогда ее подруга сказала себе: “Я во что бы то ни стало устрою ее встречу с любимым. Она влюблена — она непременно должна с ним встретиться. Их свидание будет восхитительным и незабываемым. Я все устрою. Я позабочусь об этом”. Гурудев рассказал эту историю, чтобы мы получили какое-то представление. Положение последователей Рупы манджари и Рати манджари, с определенной точки зрения, незначительно. Они не столь велики, как Лалита и Вишакха. Но Радхика очень добра — карунам курумайи каруна бхарите, санака санатана варните чарите. Каруна бхарите — Радхарани это воплощение доброты. Поэтому она берет к Себе в услужение девушек Вришабханупура. Она никогда не считает, что они должны служить Ей. Она хочет, чтобы они были Ее подругами. Они немного младше Радхики, поэтому Она также испытывает к ним глубокое чувство ватсальи. И все же, в их сердцах всегда живет чувство: “Я твоя даси, другого мне не надо”. Они очень близки Ей и дороги. Поэтому Радхика может поведать Рупе манджари и ее манджари о любой своей тревоге. Она может сказать им то, чего не скажет Лалите. То, что Радхика не скажет Лалите, она может сказать Вишакхе, но манджари Радхика откроет даже то, что скроет от Вишакхи. Их положение очень особое и они очень счастливы. Шрила Гурудев в своей катхе часто рассказывает нам об этой самбандхе, взаимоотношениях, чтобы у нас была возможность сохранить это в сердце.

Вчера, например, один преданный спросил Гурудева: “Почему преданным нравится слушать о Субале, ведь он, помимо всего, устраивает для Чандравали, Бхадры и их подруг встречи с Кришной? Он не передан только Радхике, он служит Кришне. Он устраивает Его свидания с самыми разными гопи”. Гурудев сказал: “Ты думаешь так, потому что я передал тебе это настроение”. На наши программы во Вриндаване приходило много ачарьев Нимбарка и Валлабха сампрадай. На одной из программ Гурудев сказал: “Сегодня мы говорим о славе Шримад-бхагаватам”. Но в своих выступлениях ачарьи говорили, что слава Шримад-бхагаватам это Чандравали. Гурудев продолжал отвечать преданному: “Если бы ты был в одной из этих сампрадай, ты бы говорил то же самое. Но я передал тебе это настроение, эту безраздельную преданность — я хочу быть даси Шримати Радхики”. Гуру дает это.

Гурудев исполняет миссии, которые дал Махапрабху: шри виграха пракаша, лупта тиртха уддхара, бхакти грантха параяна и вайшнава садачар стхапанам, а еще Гурудев раскрывает ваши особые взаимоотношения с Радхой и Кришной.

Я не достоин прославлять пыль на лотосных стопах моего Гурудева. Я делаю это ради своего очищения. Я всегда помню о Гурудеве и кладу к его лотосным стопам мое шраддха-пушпанджали.

Слава Шри рупанугачарье ом вишнупада аштотара шата Шри Шримад Бхактиведанте Нараяне Госвами Махараджу!

Гаура премананде!

Перевод: Расасиндху дас
Корректор: Абхинанда дас

Примечание:
йадитам хридаям тава, тадитам хридаям мама — Я вручаю тебе сердце свое, и принимаю твое.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail Посетить сайт автора
Vamsivadana das



Зарегистрирован: 29.02.2008
Сообщения: 135
Откуда: Николаев

СообщениеДобавлено: Пн Май 12, 2008 10:00 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Юга-Ачарья

Тридандисвами Шри Шримад Бхактиведанта Нарайана Махарадж
Учгаон, Индия, 31 октября 2003г.
Присвоение титула "Йуга – Ачарйи"



Данная статья, включающая лекцию Шрилы Нарайаны Махараджа, является кратким сообщением об историческом фестивале, который прошёл во Вриндаване в 2003 году во время карттика-парикрамы. На этом фестивале Шрила Махарадж был награждён званием «Ачарйа тысячелетия». И до, и после фестиваля он говорил преданным в своём Матхе (Шри Кешаваджи Гаудийа Матх), что не считает себя достойным такой чести. По его словам, в действительности этого звания должен был быть удостоен Шрила Рупа Госвами. Поэтому только от имени наших предшествующих Ачарйев, таких как Шрила Рупа Госвами, Шрила Бхактивинода Тхакур и наш Шрила Прабхупада, он принимает этот почётный титул.

31 октября 2003г. в деревне Враджи Учгаоне (деревне Лалиты-сакхи) Враджачарйя Питх совместно со Всемирным религиозным парламентом (Дели) наградили Парама-пуджйападу Шрилу Бхактиведанту Нарайану Махараджа званием «Йуга – Ачарйа».
Программа началась с традиционных древних песен, исполненных пандитами Нандагаона и Варшаны. После этого различные представители от каждой деревни совершили для Шрилы Нарайаны Махараджа пушпа-абхишеку (омовение цветочным «дождём»). Все лидеры групп представителей от различных общин обсыпали цветами божественное тело Шрилы Нарайаны Махараджа и выражали ему своё почтение, преподнося цветочные гирлянды. Свами Шйамаджи, глава Всемирного религиозного парламента, подарил Шриле Махараджу специальный чадар, который традиционно вручают тем, кого удостаивают титулом «Йуга – Ачарйа». Затем Дипак Радж Бхатта, глава Враджачарйа Питха, вручил Шриле Нарайане Махараджу почётный диплом.

Шриле Нарайане Махараджу преподнесли гирлянды следующие почётные члены собрания и председатели Варшаны и Нандагаона:

Глава Общины Враджа-гопов – Шри Сингх Чадри.
Глава храма Лалиты-деви – Шри Кришнананда Госвами.
Глава Премапитх-Диджары – Шри Лалитаджи.
Глава Брахманической общины Учгаона – пандит Хариваллабха Шарма.
Глава Брахманической общины деревни Гуджипур – Шри Гангашйамджи.
Глава деревни Чикшоли (деревня Читры-сакхи), старший доктор Варшаны – Шри А.К. Чаран.
Представительница учеников Шрилы Гурудевы – Савита диди.
Шри Кришнакумар Махешвари.

Затем организаторы фестиваля пригласили к подиуму Падманабху Махараджа, чтобы он зачитал слова, написанные в почётном дипломе. Хотя текст диплома был составлен в несовершенном соответствии с английской грамматикой, он имел такую силу и точность в выборе слов, что, как показалось слушателям, он затмил и превзошёл все языки мира.
Текст диплома таков:
«Враджачарйа Питх и Всемирный религиозный парламент (Нью-Дели, Индия) представляют Ачарйу тысячелетия! Глубоко постигший всеобъемлющее духовное богатство Вед и Веданг, Аюр-веды, Джйотишы (астрологии) и других смежных наук; защитник традиционного наследия, обладающий даром красноречия и всесторонними познания в теории санскрита, который является прародителем всех языков, преданный сторонник его распространения и культивирования; неутомимо стремящийся к благоденствию человеческого общества; посвятивший себя традиционному пути и следующий по линии Шри Чайтаньи Махапрабху, Чайтанья Матха и бхашкара-гуру, будучи учеником Шрилы Бхакти-прагьяны Кешавы Госвами Махараджа, стойкий в служении благодаря бхакти; выдающийся последователь и сторонник вечных арийских философских традиций, проповедующий доброжелательность ко всем верованиям, смирение и бескорыстие в отношении всех религий; святой обладающий изначальной духовностью и дарующий самую совершенную любовь всем без исключения; практикующий последователь светоносного вечного знания, утверждающего великую традицию всеобщего братства; посвятивший себя пропаганде, развитию и охране уникальной культуры и окружающей обстановки Враджи и безмерно жаждущий её возрождения; Его Божественная Светлость просвещён и исполнен божественного человеколюбия; он авторитетный Ачарйа, всесторонне образованный, учитель учителей, защитник и знаменосец движения Кришна-бхакти – Его Божественная Милость Ом Вишнупада Аштоттара-шата Шри Шримад Бхактиведанта Нарайана Госвами Махарадж»

Затем с речью выступил Шрила Нарайана Махарадж, обращаясь к лидеру Враджа – Пийадиши, Дипаку Раджу Бхатте, и ко всем возвышенным учёным людям, которые приехали из Варшаны., Нандагаона и других мест Враджи. Его речь была на хинди; Шрипад Акхилеша дас Адхикари выполнял синхронный перевод для тех западных преданных, у кого, к счастью, были наушники; а Шрипад Рамачандра дас Адхикари позже перевёл выступление с фонозаписи для составителя этого документа

«Я ни в коем случае не достоин той высокой чести, которую вы мне оказали. Вы делаете это лишь в следствии вашего собственного величия, доброты и снисходительности. Мне стыдно принимать это звание, поскольку оно слишком возвышенно для меня. Шьямаджи, глава Всемирного религиозного парламента, и Дипакджи, глава Враджа-Пйадиши, горячо настаивали вновь и вновь на том, чтобы вручить мне эту награду, а я вновь и вновь отказывался. Но, в конце концов, они убедили меня принять её. В этом почётном звании вы использовали слово «Ачарйа». Что касается этого титула, то в прошлом было так много Ачарйев, таких как наши Госвами, Шри Мадхвачарья, Шри Валлабхачарья и другие. По сравнению с любым из них я не значителен. Мне непонятна причина, по которой вы все считаете меня достойным этого звания «Йуга-Ачарйи». Сейчас Кали-йуга, и приходило так много возвышенных, самоосознающих Ачарйев. Я могу согласиться лишь с тем, что в данный период, возможно, я являюсь нынешним, или современным Ачарйей Кали-йуги.

Всё же один факт соответствует истине: всем сердцем я всегда полностью предан и верен Враджаваси. И меня очень беспокоит, что все значительные места Враджа-мандалы сейчас исчезают, и за ними нет надлежащего ухода. В настоящее время такие люди, как наш Шрипад Рамеш бабаджи и другие, уделяют этому мало внимания. Я слышал, что огромное количество рупий было выделено на духовное возрождение Враджа-мандалы, и что эти деньги ушли впустую, в чьи-то карманы.

Я организовал эту парикраму для того, чтобы привлечь сюда преданных из других стран, чтобы рассказывать им о славе Враджа-мандалы и провести их по всем этим знаменитым местам. Я бы хотел, чтобы они осознали величие святых мест. Я также хочу, чтобы они увидели их ветхое состояние и, таким образом, смогли задуматься об их восстановлении. Эти иностранные преданные должны видеть, чему они посвящают свою жизнь, и с их помощью я сделаю, что смогу, чтобы воссоздать места развлечений Кришны во Врадже.

Я попытался своими собственными усилиями восстановить Брахма-кунду и Удхава-кйари, которое практически полностью разрушено, - но руководство не захотело с нами сотрудничать. Рядом с Удхава-кйари мы посадили много деревьев, но потом чиновники спросили меня: «Почему вы сделали это самостоятельно? Вы должны обращаться к руководству». Однако если мы туда обращаемся, они ничего не делают, чтобы нам помочь. Я хочу восстановить Удхава-кйари и уже потратил на это 150 тыс. рупий. Чиновники написали мне: «Не высаживайте там деревьев». Но прежде чем их письмо дошло до нас, мы закончили посадку в течении двух дней. Я встречался с магистратом, но он крайне глуп. Я сказал ему и его коллегам: «Враджа является самым важным местом во всей Вселенной, а вы хотите остановить её реконструкцию?»

Я не думаю, что в парламенте есть хотя бы один настоящий индус, иначе он бы задумался о восстановлении этих мест. Эта Враджа-мандала есть сама душа Бхараты (Индии), и если только мы отвергнем её культуру, наша жизнь пройдёт напрасно. Это правительство является индийским только номинально. Если бы его чиновники были индусами, они бы уже приняли соответствующие меры.
Вриндаванешвари – это Шримати Радхарани. Может быть, Господь Кришна и Враджешвара, но он не может быть Расешварой, поскольку Расешвари – это наша Шримати Радхарани. Шри Кришна танцует, когда Шримати Радхика щёлкает Своими пальцами. Что уж говорить о Радхарани, если даже мама Яшода внушает Ему страх, угрожая палкой?
Шри Кришна падает к стопам гопи. Все полубоги поклоняются Ему как Богу, однако положение этих гопи настолько высоко, что Верховная Личность Бога, Кришна, падает к их лотосным стопам. Он говорит гопи:

на парайе `хам ниравадйа-самйуджам
сва-садху-критйам вибудхайушапи вах
йа мабхаджан дурджара-геха-шринкхалах
самвришчйа тад вах пратийату садхуна


«Даже за всю жизнь Брахмы я не смогу отплатить вам за ваше чистое бескорыстное служение. Ваша связь со Мной выше любых упрёков, ведь вы поклонялись Мне, разорвав семейные узы, столь дорогие сердцу каждого. Пусть же ваши славные дела и будут вам воздаянием» (Ш.Б.10.32.22).
Я полностью поглощён и нахожусь во власти культуры Враджа-бхавы. Это истинный «джйотир-гамайа» - свет в который мы должны войти. Нам следует понять, что конечным приделом Бхагават-премы (любви к Богу) является Радха-дасйа (служение Шримати Радхике).

Что такое Бхагават-према? Без Радха-дасйи никто не сможет достичь Господа Кришны. Кто такой Враджаваси? Не все рождённые во Врадже, являются Враджаваси. Враджаваси – это тот, у кого настроение, как у Нанда-бабы, или мамы Яшоды, или Шримати Радхарани. Тот, кто обладает бхавой (трансцендентной эмоцией), как у Нанда-бабы: «Кришна – мой сын» или «Шримати Радхика – моя сакхи», - тот и есть Враджаваси. Те, кто имеют такие отношения со Шримати Радхарани, думают: «Мы не хотим никаких непосредственных отношений с Кришной. Наша повелительница, смысл нашей жизни – это Шримати Радхика. Если Кришна позовёт меня, я не пойду. Я буду делать только то, что необходимо для Их встречи». Манджари, то есть те Враджаваси, которые считают: «Шримати Радхарани – наша подруга», - понимают, что Она полностью управляет Шри Кришной. Они палйа-даси Шримати Радхарани, и они настолько могущественны, что могут даже остановить Кришну, когда Он направляется на встречу с Ней. Эта культура наполнена премой.

В наши дни эта духовная культура Враджи пришла в упадок. Я бы хотел видеть, как с иностранцами, приезжающими сюда с целью изучения нашей культуры, местные жители общались достойно, а не обворовывали их карманы, чтобы наполнять свои. В наше время индусы не читают «Шримад-Бхагаватам», и, уж конечно, его не читают в Парламенте. Я не думаю, что хоть кто-нибудь в нашем Парламенте знает эти истины или хотя бы просто читал «Шримад-Бхагаватам».
Я очень рад, что Шьямадасаджи, глава Всемирного религиозного Парламента, прочёл мой перевод и комментарий к «Шри Бхагавад-гите» и оценил их. «Бхагавад-гита» - это наше истинное сокровище. Я не сделал ничего особенного. Я просто перевёл комментарий Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура и, в дополнение к его работе, также написал кое-что сам.

Нашу Враджу составляют Кадамба-кхйари (Уддхава-кхйари), Павана-саровара и многие другие места трансцендентных игр Господа Кришны; в соответствии с моими возможностями я жертвую деньги на их восстановление. Я хочу, чтобы правительственные чиновники поняли, что благодаря моей реконструкции Враджа-мандалы их собственный престиж выростет, но они этого не понимают. Они сказали, что нам следует действовать надлежащим образом, и, когда я спросил их, каков этот надлежащий образ, - они ответили: «Подайте заявление». Мы подали им заявление, но ничего не произошло в течение четырёх месяцев: чиновник был переведён на другое место работы и никаких действий по поводу реконструкции не было предпринято. Без их помощи мы начали восстановление Тер-кадамбы и Павана-саровары и уже приступили к очищению воды в Радха-кунде и Манаси-Ганге. Мы пытаемся очистить воду в Павана-сароваре. Пили-покаре и Яшода-кунде. Три четверти уже очищено привезённым нами аппаратом, и мы постараемся очистить и остальное, а также Ямуну. Я помогу им при содействии богатых учёных и других людей.

Родственники Шримати Радхарани со стороны супруга проживали в Явате, а не Нандагаоне. Мы не считаем, что Нандагаон – место, где жили родственники Её супруга; скорее, этим местом является Яват. Шримати Радхарани не выходила замуж за Кришну. Она дорога Шри Кришне, но Йога-майа не допустила Их брачного союза. Если бы Шримати Радхика была женой Кришны, а Нанда-баба – Её свёкром, они бы взяли Её в свой дом, но этого не произошло. Она там не жила. Кроме того, у Сатьябхамы и Рукмини было так много детей. Почему же у Шримати Радхики детей не было?
Шримати Радхика не оставалась и не жила в доме Нанда-бабы как невестка, потому что Она возлюбленная Кришны, эта паракийа-раса – наивысшая раса. Жена выполняет роль служанки. Если женщина выходит замуж, они должна служить своему мужу, а муж обязан обеспечивать её потребности, такие как одежда, украшения и так далее. Никто никогда не видел, чтобы Кришна дарил Шримати Радхарани одежду, мыло или что-либо подобное. Он дарил Ей только гирлянды, которые ничего не стоят. Он никогда не тратил денег на гопи.

Мы должны устранить разногласия по поводу предполагаемого брака Шримати Радхики. Она выходила замуж в Бхандирвани, но это не было настоящим бракосочетанием. Оно было проведено по обычаю Гандхарвов: просто обмен гирляндами. Никакие родственники со стороны жениха или невесты не присутствовали. В соответствии с повелением Йога-майи Радхарани и Кришна так и не поженились.

Сущностью «Шримад-Бхагаватам» является паракийа-бхава, и она есть именно то, что приходил дать Шри Чайтанья Махапрабху. Я хочу передать Его идею. Шри Шукадева Госвами поведал «Шримад-Бхагаватам», Вьясадева записал его. А Шри Чайтанья Махапрабху приходил, чтобы даровать нам паракийа-бхаву. Он признавал тот факт, что Шримати Радхарани никогда не была замужем за Кришной, и наши Госвами, такие как Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами и Шрила Джива Госвами, придерживались того же мнения. У нас так много примеров средоточия милости Шри Чайтаньи Махапрабху в виде «Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами и других книг. Эти книги являются исключительно описаниями данных принципов..

Я хочу восстановить Яват. Я был в этом священном месте, где жили родственники супруга Шримати Радхарани, но я увидел, что служители местного храма установили на алтаре божества Дурги-деви и Ганеши. У них на алтаре стоят Ганеша, Шанкара и Парвати. Я расстроился, увидев там этих божеств, и сказал служителям: «Если вы уберёте их с алтаря, тогда я проведу реконструкцию этих мест». Они были возмущены.
Я пытаюсь привести в порядок это место, где можно было бы памятовать о божественных играх Явата. Сейчас там даже не растёт дерево вата, вместо него другое дерево. Это позор. Во Вриндаване в Раса-стхали также нет дерева вата, баньяна. Я хочу его там посадить. Я узнал, что Бхаттаджи хотел бы восстановить это место. Пусть подойдут ко мне с программой, я посмотрю её. Поскольку я уже готов служить этому святому месту, я мог бы расширить свою программу, включив в неё и вашу».

После выступления Шрилы Махараджи к подиуму вышел Господин Шьяма, один из организаторов фестиваля, и выразил благодарность Шриле Махараджу, обращаясь к нему «наш собрат». Он объяснил, почему использовал слово «собрат»: «Когда мы, враджаваси, любим кого-то, мы принимаем его как нашего близкого родственника или как себя, поэтому мы называем его «собрат». Этот Юга-Ачарья, наш собрат, продемонстрировал, что он соответствует данному положению. Он говорит, что не достоин его, но слова, полные смирения, - также признак величия, которое проявляют возвышенные личности».

Некоторые из пандитов Нандагаона были потрясены высказыванием Шрилы Нарайны Махараджа о том, что Нандагаон не является местом, где жили родственники супруга Шримати Радхарани, - поэтому Шрила Нарайна Махарадж продолжил свою речь:

««Шримад-Бхагаватам» написан языком парокшавады. Парокшавада – это утверждение, сделанное лишь косвенно. Например, Кришна сказал гопи, которые пришли, услышав игру Его флейты: «Возвращайтесь домой и служите своим мужьям. Это предписываемый дхармой религиозный долг целомудренной жены – служить своему мужу, даже если её муж не красив, болен, хром или калека или суров». «О! – ответили гопи. – Мы только что услышали от Тебя эту проповедь. Ты так возвышен, что дал нам наставление, а потому Ты наш гуру. Мы слышали из авторитетного источника, что в первую очередь мы должны служить нашему гуру, а уж потом кому бы то ни было другому. Мы принимаем Тебя как нашего гуру, потому что Ты даёшь нам религиозное знание. Кроме того, Ты наш истинный пати – тот, кто питает других. Ты личность, которая даёт пищу нашим сердцам. Ты питаешь всех, даже наших мужей, а потому Ты наш пати в истинном смысле». ``Пати`` также означает ``муж``.
Поэтому мы должны понимать, что этот раздел «Шримад-Бхагаватам» содержит утверждение, сделанное косвенно. Шримати Радхарани обладает всеми качествами, которые привлекают Господа Кришну. В то же время Кришна настолько привлекателен, что привлекает Её. Он привлекает Шримати Радхарани больше, чем Он привлечён Ею. Так что я не отвергаю Кришну. Он бесконечно красив и обладает такими бесконечно замечательными качествами, что даже Шримати Радхарани привлекается Им. Пожалуйста, не истолкуйте неправильно, что, прославляя Шримати Радхарани, я разрушаю прославление Кришны. Я не пытаюсь сделать так, чтобы Кришна выглядел незначительным. С помощью парокшавады, косвенного упоминания, я поистине прославляю Его».

Пуджйапада Мадхава Махарадж сочинил два стиха в честь получения Бхактиведантой Шрилой Нарайаной Махараджем звания «Йуга – Ачарйи». Первый стих - в честь двух его Гуру Махараджей: его дикша-гуру Шрилы Ваманы Махараджа и его шикша-гуру Шрилы Нарайаны Махараджа, а второй стих в честь Шрилы Нарайаны Махараджа.

1 стих:

ванде бхактиведантау шри вамана нарайанау сахадитау
гаудадайе шобхабантау (пушпабантау) паривраджакачарйа йугачарйау
2 стих:

йугачарйа прабхум ванде шри нарайана карунамайам
шри радха-дасйе лобхам датва тарайате бхувана трайам

Перевод второго стиха таков: «Я предлагаю свои почтительные поклоны тому, кто награждён званием ``Йуга – Ачарйи``, Шриле Бхактиведанте Нарайане Госвами Махараджу. Он океан милости. «Радха-дасйе лобхам датва» - он наделяет трансцендентной жаждой следовать за служанками Шримати Радхики, и, даруя эту жажду, он освобождает эти три мира».

Редакционные советники: Пуджйапада Мадхава Махарадж,
Шрипад Враджанатха дас.
Англоязычный редактор: Шьямарани даси.
Перевод на русский язык: Анандамайи д.д., Аверичева Людмила.
Редактор русского языка: Аверичева Людмила.
Набор текста: Ари Мардан дас.

Взято с сайта Purebhakti.ru
_________________
ДЖАЯ РАДХЕ! ДЖАЯ КРИШНА! ДЖАЯ ВРИНДАВАН!
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Показать сообщения:   
Начать новую тему   Эта тема закрыта, вы не можете писать ответы и редактировать сообщения.    Список форумов ХАРЕ КРИШНА ФОРУМ -> Новичкам Часовой пояс: GMT + 2
Страница 1 из 1

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах
Вы не можете добавлять приложения в этом форуме
Вы не можете скачивать файлы в этом форуме


Powered by phpBB © 2001, 2005 phpBB Group
Русская поддержка phpBB
Хостинг: ForumCity Создать форум