Список форумов ХАРЕ КРИШНА ФОРУМ ХАРЕ КРИШНА ФОРУМ
ФОРУМ ПЕРЕЕХАЛ И ДОСТУПЕН ТОЛЬКО ДЛЯ ЧТЕНИЯ
 
 ПЕРЕЙТИ НА НОВЫЙ ФОРУМ 
 FAQFAQ   ПоискПоиск   ПользователиПользователи   ГруппыГруппы   РегистрацияРегистрация 
 ПрофильПрофиль   Войти и проверить личные сообщенияВойти и проверить личные сообщения   ВходВход 

Был ли Шрила Прабхупада врагом Гаудия-Матха?

 
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов ХАРЕ КРИШНА ФОРУМ -> Кришна Катха
Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
Vamsivadana das



Зарегистрирован: 29.02.2008
Сообщения: 135
Откуда: Николаев

СообщениеДобавлено: Ср Сен 16, 2009 8:45 pm    Заголовок сообщения: Был ли Шрила Прабхупада врагом Гаудия-Матха? Ответить с цитатой

Шрипад Вриндаван-чандра дас

Принимая различия объективно, или был ли Шрила Прабхупада врагом Гаудия-Матха.


В прошлогоднем сборнике «Шри Враджа Према» №1 мы опубликовали ответ на статью «Taking Srila Prabhupada Straight» г-на Равиндра Сварупы д., одного из лидеров нынешнего Джи-Би-Си общества ИСККОН (его статья была помещена на интернет-сайте ИСККОН «Chakra»). Ответная статья на этот материал была озаглавлена «Лживые обвинения». Ее автор был нейтральным лицом и пожелал оставить свое имя неизвестным в силу определенных причин (скорее всего, он является преданным из ИСККОН). А в этом номере нашего сборника мы публикуем статью, которая отчасти является еще одним ответом на тот же самый клеветнический материал лидера Джи-Би-Си.

Шрипад Вриндаван-чандра прабху из Англии, последователь Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами и Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа, затронул в этой статье основополагающий принцип ачарьи и взаимоотношений между ачарьями и вайшнавскими сообществами. Внимательно и непредвзято изучив эти логичные аргументы, читатель сможет ясно увидеть, что один ачарья может отличаться от другого в деталях и методах, которые он использует для представления абсолютного послания сампрадаи обществу людей в целом, и своим ученикам в частности. Однако такие отличия сами по себе не являются свидетельством того, что он не следует преемственности предыдущего ачарьи. Прямой и бескомпромиссный характер этой статьи поможет нам понять гениальность истинного ачарьи, его способность чувствовать необходимость дня, его мастерство в представлении людям эзотерических истин Гаудия-вайшнавизма.

Автор приводит примеры из истории великой и славной проповеди Его Божественной Милости Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады, который по словам Шрилы Б.Р.Шридхара Госвами, является «Нитьянанда-шактйавеша-аватарой 20-го столетия», и который распространил послание Шри Чайтаньи Махапрабху по всей планете. Он предпочел представить учение и практические аспекты Гаудия-вайшнавизма современному обществу (в частности, Западному) с некоторыми изменениями, иным образом, нежели проповедовал его Гуру Махарадж, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада. Но, делая это, он не отклонялся от линии своего Гурудева; наоборот, в этом проявилась его абсолютная преданность наставлениям гуру. Сердце возвышенного Вайшнава переполнено милостью и желанием помочь падшим обусловленным душам. Именно это великое сострадание побуждает таких Вайшнавов искать те способы, которые лучше всего в данное время могут привлечь людей к духовному посланию. Они знают, как дать «больным» то «лекарство», в котором те больше всего нуждаются. Если при этом кажется, что один ачарья отличается от другого настроением и методами своей проповеди, это лишь показывает их славное положение и возвышенное духовное понимание.

Мы благодарим автора этой открытой статьи за его смелую попытку защитить достоинство чистых преданных Шри Шри Радха-Кришны и миссии Шри Гаудия Матха.





Правдивость — это последний столп религии в Кали-югу. Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами учил нас искать истину за материальным фасадом, поэтому естественно, что мы хотим сами быть правдивыми, чтобы найти Абсолютную Истину, то есть Шри Кришну. Многие преданные в наши дни обеспокоены тем, как строятся взаимоотношения Шрилы Б.В.Нараяны Махараджа и ИСККОН. Важно понять эту ситуацию с помощью глубокого анализа, заручившись поддержкой шастр. Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж показывает нам, насколько глубоко порой люди заблуждаются в понимании миссии Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. Шрила Прабхупада хочет занять нас в служении Махапрабху, который пришел, чтобы дать человечеству чистую, спонтанную любовь к Кришне. Прабхупада много раз повторял, что он желает видеть, как мы становимся чистыми преданными Кришны уже в этой жизни, а цель вайдхи-бхакти как раз в этом и состоит — постепенно привести нас к такому уровню.

Мы всегда склонны относиться с недоверием к чему-то незнакомому, к каким-то изменениям. Поэтому, когда кто-то говорит, что он знает Шрилу Бхактиведанту Свами и его миссию лучше, чем его ученики, — это бывает трудно принять тем, кто считает, что только они могут правильно понимать его наставления. Но нам следует неустанно продолжать поиск Абсолютной Истины и не останавливаться на том, чего мы смогли достичь в своем духовном понимании.

Мы не сможем приблизиться к Истине, если с легкостью будем принимать клеветнические, ложные, и ни на чем не основанные заявления. Чем больше мы признаем гениальность Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады как великого проповедника и ачарьи нашего века, тем ближе мы будем к нашей духовной цели. И Шрила Нараяна Махарадж постоянно напоминает нам о том, насколько значительным был вклад Шрилы Бхактиведанты Свами в миссию Гаудия-вайшнавизма: ведь он изменил лицо всего мира.

Таким образом, Шрила Нараяна Махарадж, несмотря на многие препятствия и трудности, продолжает нести его миссию, честно выполняя обещание, которое он дал своему шикша-гуру и близкому другу в 1977 году (перед самым уходом Шрилы Прабхупады из этого мира). Шрила Бхактиведанта Свами пришел на эту планету, чтобы оставить нам тот дар, который он получил от своего Гурудева и Махапрабху. Этот дар никто не давал уже долгое время (анарпита чарим чират). Шри Чайтанья Махапрабху приходит на Землю всего лишь один раз в день Брахмы, то есть раз в 8,640,000,000 лет. Этот дар никто не получал с тех пор, когда Он приходил в предыдущий день Брахмы. Что же это?
Уннатодж валарасам свабхактишрийам, красота любви Шримати Радхики к Кришне, или служение Ей. Это высшая и сокровенная цель всех Гаудия-вайшнавов, и именно это хотел дать нам Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада.

Однако, видя, в каком падшем состоянии находились люди на Западе, вначале ему пришлось «вырубить джунгли» атеизма, майавады, заблуждений современной науки и сахаджиев, а также другой апасиддханты. Поэтому он учил своих юных последователей «азбуке»: «А — абрикос, Б — бегемот, В — велосипед». Он также упоминал в своих лекциях, и особенно в книгах, о высших аспектах сиддханты, но в то время у его учеников еще не было адхикары (квалификации) понять это. Шрила Прабхупада хотел, чтобы они постепенно развили такую адхикару. Шрила Нараяна Махарадж тоже учит «азбуке» тех, кто еще не знает ее. А тех, кто уже кое-чему научился, он учит: «Абрикос — это фрукт оранжевого цвета и кисло-сладкого вкуса» и т.д. Однако некоторые думают, что он учит чему-то иному, чем учил Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами. Раньше в сердца многих людей были посажены семена бхакти, а через несколько лет они проросли, и потом появятся ствол и ветви. Росток превратится в дерево. Но если семечко не прорастает, это значит, что оно погибло, или засыхает от недостатка воды и солнца. Шрила Нараяна Махарадж помогает этим семенам прорасти в нашем сердце.

Во время своего недавнего турне по Канаде он объяснял: «Если бы я говорил вам то, что я говорю сейчас, двадцать-тридцать лет назад, вы ничего бы не поняли. А теперь вы способны слушать то, что Шрила Свами Махарадж (Прабхупада) хотел вам дать тогда».

В другой раз он сказал:

«Я говорю иными словами, чем говорил он, но смысл остается тем же. Мои слова помогут вам понять его слова. Если бы я всегда говорил в точности так же, как он, то вы опять поняли бы его превратно». Это очень важный момент в процессе изучения шастр. Один ачарья объясняет слова предыдущего ачарьи. Так ученики могут яснее понять различные аспекты сиддханты. Вот почему Писания подчеркивают важность продолжения духовного обучения у квалифицированного шикша-гуру, после того как могущественный ачарья, дикша-гуру, уходит из этого мира. Иногда может показаться, что один и тот же ачарья делает противоречивые утверждения в своих книгах. Почему?

Некоторые утверждения предназначены для определенного человека в определенное время, для его духовного продвижения, а другие утверждения предназначены для того же самого ученика, но на десять-двадцать, а то и тридцать лет позже. Кроме того, одни утверждения предназначены для одной категории учеников, а другие — для иной. Искренний искатель истины обратится к чистому преданному. Джаха бхагавата пара вайшнавера стхане — «Если ты желаешь изучать «Шримад-Бхагаватам», обратись к осознавшему себя Вайшнаву и слушай его».

Помимо этого, мы можем видеть, что разным людям ачарьи говорят разное. Подчас эти утверждения могут показаться противоречивыми, и я приведу несколько примеров этому. На самом деле в них нет никаких противоречий, что подтверждает Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада во вступлении к своему комментарию «Шри Гаудиябхашья» к «Шри Чайтанья-бхагавате», написанном в 1932 г. Он говорит: «Вопрошая об Абсолютной Истине, нам бывает трудно прийти к какому-то одному заключению после того, как мы услышали различные, внешне противоположные, утверждения многих ачарьев. Но необходимо понять, что учитывая духовную слабость слушателей, зачастую ачарья не может раскрывать им те или иные вопросы».
Один из таких примеров — Шрила Джива Госвами. В своем комментарии на «Уджвала- ниламани» он пишет, что его предыдущие утверждения о том, что Радха и Кришна связаны друг с другом супружескими узами, — это не его сиддханта:

свеччхайа ликитам кинчит, кинчит лики там пареччхайа,

«Кое-что я написал по своему желанию, а что-то я на писал по желанию других».

Во времена Дживы Госвами не все были готовы слушать о паракийа-расе Шри Шри РадхаКришны, которая является самой сутью Гаудия-сампрадаи. Шрила Нараяна Махарадж объясняет:

«Шри Чайтанья Махапрабху явился в Гаудадеше и развивал любовь к Кришне в настроении паракийа. В Индии есть много сампрадай, и они не знают о паракийе. Но Шри Чайтанья Махапрабху ссылался в этом на авторитет «Шримад-Бхагаватам» (10.31.16).

Когда Кришна заиграл на Своей флейте в ночь полнолуния, все враджа-гопи оставили мужей, детей, друзей, родителей и все, что у них было, и побежали к Кришне. Их мужья остались дома, и поэтому такие отношения с Кришной называются паракийа. У гопи были мужья, но их возлюбленным был Кришна. С самого начала у них не было настоящих отношений с мужьями — Йогамайя устроила все так, что их мужья никогда не касались их. Преданных, которые признают это и таким образом следуют учению Шри Чайтаньи Махапрабху, называют «Гаудия».

В «ШримадБхагаватам» есть много стихов, подтверждающих эти положения.

Свасадхукритйам вибудхайушапи вах/ йа мабхаджан дурджарагехашринкхалах.

Кришна сказал гопи: «Я не в силах воздать вам за ваше безупречное служение даже в течение жизни Брахмы. Ваша любовь ко Мне безупречна. Вы поклоняетесь Мне, обрубая все узы привязанности к дому и семье, что обычно очень трудно для человека. Поэтому пусть наградой вам будут ваши же славные деяния». Другими словами, Кришна говорит, что гопи совершили то, на что даже Он не способен. Гопи являются экаништха, они полностью сосредоточены на Кришне. У Кришны много преданных в ватсалья-расе, сакхья-расе и дасья-расе. Как может Он пренебречь даже самыми новыми преданными, только начавшими этот путь бхакти? Но враджа-гопи оставили ради Него всё —свои семьи, дома и даже то, что труднее всего оставить целомудренным женщинам в ведическом обществе. Они оставили ради Кришны даже свою застенчивость и целомудрие. Поэтому Кришна признался им, что Он навечно останется их должником.

Самый выдающийся ученик Махапрабху, Шрила Рупа Госвами, получил благословения всех спутников Махапрабху передать это учение о паракийа-расе всему миру. А Шрила Джива Госвами был самым выдающимся учеником Рупы Госвами, и поэтому он никак не мог иметь иное мнение, нежели его Гурудев. Однако поскольку Джива Госвами хотел по степенно привести в сознание Кришны и Гаудия-вайшнавизм тех, кто еще не был к этому готов, он говорил им, что любовь Радхи и Кришны —свакийа-бхава, супружеская. Но в своем комментарии на «Уджвала-ниламани» он объяснил, что он так не считает. Его мнение — такое же, что было и у Рупы Госвами, то есть отношения Радхи и Кришны на самом деле в паракийа-бхаве, а не в свакийа-бхаве. Но ради того, чтобы сделать концепцию Гаудиев более понятной для неподготовленных людей, вначале он говорил им противоположное.

При этом нельзя считать, что он обманывал их. Любовь Радхи и Кришны в определенном аспекте является свакийа-бхавой. Самая сокровенная обитель на Голоке — это Враджабхуми, Вриндаван. Это самое сердце Голоки, наиболее сокровенная Дхама. На окраинах этой же планеты, Голоки, Радха и Кришна имеют взаимоотношения, подобные отношениям Лакшми-Нараяны, в свакийа-бхаве, и Их преданные поклоняются Им в настроении почтения и благоговения.

Радха и Кришна проявляют экспансии Дваракадхиша-Сатьябхама и Дваракадхиша-Рукмини, и также проявляют экспансию с тем же именем, но как супружеская чета в настроении Лакшми-Нараяны.

Поэтому Шрила Джива Госвами никого не обманывал. Он раскрывал лишь часть истины, ради блага людей, чтобы постепенно подвести их к пониманию Гаудия-вайшнавизма. Если бы те люди услышали о паракийа-расе в то время, они посчитали бы, что это какие-то аморальные от ношения, и таким образом совершили бы оскорбления Божественной Лилы.

Поэтому мы можем видеть, что противоречие Дживы Госвами с мнением его Гурудева является лишь внешним, кажущимся. Чтобы понять, что Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами не был врагом всего Гаудия Матха, мы приведем в виде цитаты его собственные слова. В комментарии к стиху «Шри Чайтанья-чаритамриты» (Ади 12.Cool, где говорится о сыновьях Адвайта Ачарьи, которых он стал считать асара, бесполезными, Шрила Прабхупада пишет: «Слова дайвера карана означают, что по воле провидения, или по воле Бога, последователи Адвайта Ачарьи разделились на две группы. Такое разделение между учениками одного ачарьи можно наблюдать и среди преданных Гаудия Матха. Вначале, когда присутствовал сам Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, все ученики действовали сообща, но вскоре после его ухода между ними возник разлад. Одна группа учеников продолжала строго следовать наставлениям Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, но те, кто были в другой группе, последовали своим идеям относительно того, как лучше исполнять его желания. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, уходя из этого мира, просил всех учеников создать Руководящий Совет и сообща продолжать миссионерскую деятельность. Он не давал никому конкретного указания становиться следующим ачарьей, но сразу же после его ухода главные секретари без всякого на то основания решили занять пост ачарьи и разделились на две фракции, враждующих из-за того, кто станет следующим ачарьей. Поэтому обе эти фракции стали асара, бесполезными, поскольку они ослушались указания духовного учителя».

Если прочитать это объяснение внимательно, можно понять, что вначале ученики разделились на две группы.

Те, кто принадлежали к первой, стали «следовать своим идеям относительно того, как лучше исполнять желания Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати», и эта группа разделилась в свою очередь на две враждующих фракции. А о второй группе учеников Шрила Бхактиведанта Свами говорит, что они «продолжали строго следовать наставлениям Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура». Прежде всего, он имеет ввиду своего санньяса-гуру, Шри Шримад Бхактипрагьяну Кешаву Госвами Махараджа, который, не желая впутываться в судебные разбирательства, вынужден был покинуть изначальный Гаудия Матх (Шри Чайтанья Матх), хотя ему и принадлежат слова: «Я буду последним из тех, кто может покинуть миссию духовного учителя».

Фактически, он и не покинул ее, а продолжил. Примерно в то же время формальную миссию покинули Шримад Б.Р.Шридхар Махарадж, Шри Нарахари Прабху, Шри Абхай Чаранаравинда Прабху и многие другие Вайшнавы, которые хотели продолжать проповедь чистого бхакти. Шрила Кешава Госвами Махарадж с этой целью и основал в 1940 г. «Шри Гаудия Веданта Самити», вместе с Абхай Чаранаравиндой Прабху (он же Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами). Шри Абхай Чаранаравинда Прабху очень тесно сотрудничал с обществом Шрилы Кешавы Госвами Махараджа и регулярно писал статьи для его журнала «Гаудия-патрика». Вот что написал Шрила Бхактиведанта Свами в 1957 г. в своей статье «Ведантавитта Кришна»:

шри гаудия веданта самити эи бхак
тиведанта прачар корийа джагатер джатештхо мангал садхон кори
теччхен эбон вайшнавматрери эи самитир сохит саходжогита кора абошйак моне кори.


«Шри Гаудия Веданта Самити» неустанно проповедует послание бхактиведанты ради истинного блага и процветания всего мира, и я считаю, что каждый вайшнав обязан сотрудничать с этим Самити (Обществом)».

Если Шрила Бхактиведанта Свами сам был одним из основателей этого Общества, постоянно писал статьи для его журналов, принял санньясу у ачарьи этого Общества, был в близких отношениях со старшими учениками ачарьи (прежде всего, со Шрилой Нараяной Махараджем), и после ухода Шрилы Кешавы Госвами Махараджа написал его ученикам трогательное письмо соболезнования, а для своих учеников прочитал лекцию, где он разрыдался в чувствах, в разлуке вспоминая своего дорогого духовного брата, как же он мог иметь какие-то враждебные чувства к нему или к Гаудия Матху («Гаудия Веданта Самити»), им же основанному?

Когда Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада поехал на Запад, он всегда представлялся как ученик Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами и последователь Гаудия Матха. Чтобы основать ветвь Гаудия Матха на Западе и проповедовать миссию Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа (который всем своим санньяси давал титул «Бхактиведанта»), Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами попросил прислать ему документ, удостоверяющий, что он действительно является дикша-учеником Бхактисиддханты Сарасвати, санньяса-учеником Шрилы Кешавы Госвами и представителем «Гаудия Веданта Самити». Текст этой бумаги можно найти в собрании его писем, изданным ББТ («Шрила Прабхупада Шикшамрита»).
В своем знаменитом «письме Рупануге» 1974 г. Шрила Бхактиведанта Свами весьма отрицательно высказывается о своих духовных братьях и даже о Шриле Б.Р.Шридхаре Махарадже. Но в то же время он не раз называл Шрилу Шридхара Махараджа своим шикша-гуру и всегда почитал его как ученого вайшнава и своего старшего духовного брата. Шрила Шридхар Махарадж, услышав о том письме с некоторой критикой в его адрес, пошутил: «Свами Махарадж развернул такую проповедь, что он и меня, своего ближайшего друга, не пощадил!...» Интересно, что их отношения даже после этого письма ничуть не изменились.

Несколько раз Шрила Бхактиведанта Свами предлагал Шриле Шридхаре Махараджу стать «Президентом» ИСККОН, чтобы тот возглавил эту проповедь и обучал его преданных. Кстати, во время разногласий в Гаудия Матхе в конце 30х годов (об этом времени он и упоминает в своем письме Рупануге) Шри Абхай Чаранаравинда Прабху довольно долго и дружно жил со Шрилой Шридхаром Махараджем в Калькутте, принимая его у себя дома. Об их отношениях подробно рассказывается в книге Шрипад Б.В. Вишну Махараджа «Хранители, любящие нас», где опубликованы все письма и беседы, касающиеся этой темы. Вот что Шрила Прабхупада говорил ученикам в марте 1973 г.: «Наши отношения со Шридхаром Махараджем очень близки. После раскола Гаудия Матха я хотел основать другую организацию, сделав Шридхару Махараджа ее главой». Так или иначе, но сделать это ему не удалось, и в 1940 году Шри Абхай Чаранаравинда Прабху основал вместе со Шрилой Кешавой Госвами Махараджем общество «Гаудия Веданта Самити», с которым он тесно сотрудничал в течение последующих 25 лет.

В разные периоды своей проповеди Шрила Бхактиведанта Свами действительно говорил своим ученикам о том, что некоторые его духовные братья, по его мнению, препятствуют его проповеди (например, у него бы ли серьезные разногласия особенно со Шрилой Бхактивилас Тиртхой Махараджем, Шрилой Бхактидайита Мадхавой Махараджем, Шрилой Бхактихридой Бон Махараджем и Шрилой Бхактипрапанна Дамодарой Махараджем), но в основном это были разногласия в практических вопросах, например, относительно покупки земли в Маяпуре и т.п. Иногда Шрила Прабхупада говорил, что его духовные братья только «звонят в колокол в своих матхах, спят и едят», и что «у них нет способности проповедовать». Или же он говорил, что два-три духовных брата, которые до него ездили на Запад, никаких результатов в проповеди не добились.

Необходимо понять, что он высказывался таким образом лишь с определенной целью — чтобы вдохновить своих юных, еще незрелых учеников, на великие дела в проповеди. Шри Чайтанья Махапрабху сделал ИСККОН своим орудием в миссии мирового распространения Харинама-санкиртаны, но это не означает, что другие вайшнавы Гаудия Матха не проповедовали. Да, в Гаудия Матхе звонят в колокол, но на этот звон в храм приходят сотни людей, чтобы совершать шраванам-киртанам, прославлять Радху и Кришну, служить Божествам, общаться с вайшнавами. Да, его духовные братья во время поездки в Европу не смогли создать преданных в большом количестве, но был сделан первый шаг в миссии Махапрабху в западном мире, заложена определенная основа. Шрила Бхактипрадип Тиртха Махарадж и Шрила Бхактихридой Бон Махарадж проповедовали в десятках университетов и учебных заведений и встречались с сотнями профессоров, деятелей науки, с королями, министрами и президентами государств. Все они прислушивались к этим высокоученым вайшнавам, которые впервые в истории человечества представляли Кришна- бхакти за пределами Индии на научной основе. Когда эти санньяси возвращались в Индию, Шрила Сарасвати Госвами Прабхупада был очень доволен ими.

Кто-то считает, что Шриле Прабхупаде Свами никто не помогал в проповеди на Западе, но это не совсем так. Шрила Шридхар Махарадж всегда был его благожелателем и оказывал всяческую поддержку, например, защищая его перед духовными братьями, а Шрила Нараяна Махарадж с самого начала проповеди Шрилы Прабхупады в США посылал ему все необходимое — книги, Божества, мриданги, караталы и т.д., и помогал его ученикам в Индии. Все эти годы он был и остается шикша-учеником и другом Шрилы Бхактиведанты Свами, и при любой возможности помогает ИСККОН и всем последователям Шрилы Прабхупады (см. его книгу «Мой шикша-гуру и дорогой друг»).

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада считал, что граница Маяпура проходит по небольшому каналу (который пересекает дорогу недалеко от Йогапитха, если идти со стороны ИСККОН), и он записал это в своем комментарии к «Шри Чайтанья-бхагавате». Много лет спустя, после ухода Шрилы Сарасвати Тхакура, Шрила Бхактидайита Мадхава Махарадж получил от него через сердце откровение, что около слияния Ганги и Сарасвати находится Ишодхьян, являющийся частью Антардвипы, Шридхам Маяпура. Нынешний Ишодхьян был таким образом обнаружен Шрилой Мадхавой Махараджем, и это подтвердил Шрила Бхактиракшак Шридхар Махарадж. Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами Махарадж основал главный центр ИСККОН именно в этой части Маяпура, хотя Ишодхьян был открыт не его Гурудевом, а его духовным братом. Выходит, что в этом он последовал своему духовному брату. А насчет истинности места явления Гаурасундары в Шридхам Маяпуре, которое было открыто Бхактивинодой Тхакуром, Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами говорил: «В этом мы следуем нашему предшественнику, Шри Чайтанья Матху».

Если кто-то говорит, что преданные ИСККОН не должны иметь ничего общего с Гаудия Матхом, это означает, что он отрицает наставление Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, который незадолго перед уходом из этого мира сказал о своих отношениях с Гаудия Матхом: «Война закончена» и основал «Благотворительный Фонд Бхактиведанты Свами», одним из попечителей которого он попросил стать Шрилу Бхактидайита Мадхаву Госвами Махараджа, даже несмотря на то, что раньше у него были серьезные противоречия с ним относительно основания ИСККОН в Маяпуре. О своем Фонде Шрила Бхактиведанта Свами написал: «...цель этого Фонда — объединить Гаудия-вайшнавов, в особенности последователей Его Божественной Милости Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. <...> Мы хотим сотрудничать».

Когда Шрила Бхактивилас Тиртха Махарадж оставил этот мир в 1976 году, ученики Шрилы Бхактиведанты Свами, помня о том, как их гуру порой высказывался весьма резко о Шриле Тиртхе Махараджа, спросили его, куда же этот Махарадж отправился, и предполагали, что Шрила Прабхупада ответит: «Конечно же, в ад!». Но, к их удивлению, Шрила Прабхупада ответил им, что его старший духовный брат ушел на Голока Вриндавану, в нитья-лилу Кришны. Отношения между Вайшнавами строятся не по тем материальным законам, к которым привыкли жители этого мира. В конце своей земной лилы Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада лично попросил Шрилу Нараяну Махараджа передать свои извинения всем духовным братьям, поскольку иногда он вынужден был довольно резко высказываться о некоторых из них.

И в предыдущие годы его отношение к своим духовным братьям не было однозначно негативным. Он все время поддерживал прекрасные отношения со Шрилой Бхактиракшак Шридхарой Госвами Махараджем, Шрилой Бхактипрагьяна Кешавой Госвами Махараджем (у которого он даже принял санньясу), Шрилой Бхактивайбхава Пури Госвами Махараджем, Шрилой Араньей Махараджем, Шрилой Турьяшрами Махараджем, Шрилой Бхактишаран Шантой Махараджем, Шрилой Нишкинчаной Кришнадасом Бабаджи Махараджем, Шри Анандой Прабху, Шри Джаганнатхой Прабху и другими (см. его письма в «Шрила Прабхупада Шикшамрите»).

Особенно тесными были его отношения со Шрилой Бхактипрагьяна Кешавой Махараджем и его старшим учеником, Шрилой Нараяной Махараджем (они описаны в книге «Мой шикша-гуру и дорогой друг» Шрилы Нараяны Махараджа). Шрила Бхактиведанта Свами попросил Шрилу Нараяну Махараджа заботиться о духовной жизни его учеников после его ухода, и мы не можем закрывать глаза на это последнее наставление Шрилы Прабхупады (зная к тому же, что он попросил именно Шрилу Нараяну Махараджа положить его тело в самадхи).

Хотя, конечно же, Шрила Прабхупада желал создать свое общество ИСККОН и сделать его крепким, тем не менее, он в конце своей земной лилы дал ясные указания о том, что его ученики могут общаться с некоторыми его духовными братьями, которые были более всего близки ему. Именно так он и хотел сделать свое общество духовно сильным.

Шрила Нараяна Махарадж, у которого сейчас достаточно обязанностей в «Гаудия Веданта Самити», совсем не собирается нарушать структуру ИСККОН или создавать какую-то новую организацию вместо ИСККОН. Он просто желает, чтобы преданные ИСККОН имели хорошее общение и получали правильные духовные наставления.

Мы не можем духовно продвигаться без хорошего общения и правильных наставлений. Это сама основа учения и практики Гаудия-вайшнавов. Любой настоящий гуру или наставник рад видеть, что преданные получают общение и шикшу с более возвышенными преданными. Никакой истинный гуру не будет запрещать ученикам общаться с более продвинутым Вайшнавом. Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада попросил Шрилу Нараяну Махараджа заботиться о его учениках и последователях, и тот пообещал делать это. Поэтому никто не вправе препятствовать преданным, желающим получать такую духовную помощь, поскольку Шрила Нараяна Махарадж ни в чем не отклоняется от миссии Шрилы Бхактиведанты Свами и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, а наоборот, приводит нас к ее основам.

Равиндра Сварупа д. пишет, что наставления его гуру ясны и понятны для него, но судя по тому, что он заявляет, все представляется совсем противоположным. Например, в одном месте он говорит, что Шрила Бхактиведанта Свами сказал: «Гаудия Матх не достиг успеха», но затем он пишет: «Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур радикально изменил традицию Гаудия-вайшнавов, создав всемирную проповедническую миссию, соответствующую условиям современности». Можно спросить, как называется эта миссия? Случайно, не «Гаудия Матх»? И кто эти преданные, полностью посвятившие себя миссии Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады?

Молодому поколению преданных следует научиться ценить их положение, но, к сожалению, некоторые усердно заняты тем, что пишут клеветнические статьи, полные ложных обвинений против этих возвышенных вайшнавов. Из книги «Прабхупада Сарасвати Тхакур», напечатанную издательством «Mandala Media», можно почерпнуть достаточно информации об успехах «всемирной проповеднической миссии» в прошлом и в настоящем: ведь сейчас некоторые действительно убеждены в том, что Гаудия Матх не достиг успеха в проповеди. И также можно задать вопрос: что является непреходящим успехом в проповеди?

Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами иногда утверждал, что Гаудия Матх не проповедует, или что его проповедь не так успешна, как у ИСККОН (например, беседа в Бомбее 16 августа 1976 г.). Но необходимо понять, почему он говорил это. Своими словами он просто хотел укрепить слабую веру еще незрелых учеников (большинство из которых к тому времени пробыли в сознании Кришны меньше 10-ти лет), и вдохновить их на великие дела в проповеднической миссии своего молодого ИСККОН. И также эту тактику можно сравнить с тем, что родители делают для маленьких детей ясли с перегородками, чтобы ограничить их в передвижениях, поскольку те могут упасть и сильно покалечиться. Вначале дети должны окрепнуть, оставаясь в этих яслях, а потом уже смогут выйти в «большой мир». Поэтому тот, кто ничего не знает о несомненных проповеднических успехах Гаудия Матха, особенно в Индии, может начать думать, что все так и было, как говорил их Гурудев. Но это было просто его тактикой в воспитании своих неопытных учеников. (См. вышеприведенный пример со Шрилой Дживой Госвами и свакийа-бхавой).

Шрила Шридхар Махарадж предупреждал нас о том, как опасно думать, что мы сумели заключить слова своего гуру в рамки своего ограниченного понимания, что мы правильно понимаем его слова, которые на самом деле безграничны и могут быть многозначными или нести более глубокий смысл, чем мы думаем. Или же мы можем не знать тех обстоятельств, при которых было сделано то или иное утверждение. Слова шастр, как и слова гуру, порой могут казаться внешне противоречивыми. Но вот что советует делать в этом случае Шрила Рупа Госвамипад:

виродхо вакйайор йатра напрамайам тад ишйате
йатхавируддхата ча сйат татхартхах калпйате тайох
(«Лагхубхагаватамрита» 1.212),

«Когда два утверждения священных Писаний противоречат друг другу, никакое из них нельзя считать неавторитетным. Нужно дать такое объяснение, чтобы устранить это кажущееся противоречие».

Отношения Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами с его духовными братьями были далеко не однозначными, как пытаются представить нынешние лидеры ИСККОН. Они любят цитировать «письмо Рупануге дасу» 1974 года, но не слишком охотно напоминают нам о других утверждениях Шрилы Прабхупады. Например, следующее, из письма Брахмананде

(18 ноября 1967 г.): «Даже среди нас, духовных братьев, иногда бывают недопонимание и разногласия, но тем не менее никто из нас не отклонился от служения Кришне. Мой Гуру Махарадж дал нам указание сообща нести эту миссию. К сожалению, сейчас мы разъединены. Но никто из нас не прекратил проповедовать сознание Кришны. И даже
среди духовных братьев моего Гуру Махараджа были разногласия, но никто из них не отклонился от трансцендентного любовного служения Кришне».

Или следующая цитата из комментария Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады к «Бхагаватам» (4.28.31): «Все ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами являются духовными братьями, и, хотя мы в чем-то не согласны друг с другом, и нам не удается действовать сообща, тем не менее, каждый из нас распространяет сознание Кришны в соответствии со своими возможностями и инициирует многих учеников, чтобы проповедовать эту миссию по всему миру». Или вот как отвечал Шрила Прабхупада на вопрос Мандали Бхадры (в письме от 28 июля 1969 г.): «Что касается твоего вопроса о противоречиях между учениками Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, они действительно существуют. Но эти противоречия не материальны.

Например, различные политические партии в стране иногда враждуют между собой, и каждая партия проводит пропаганду против других, но главной целью каждой из них всегда остается служение своей родине. Точно так же и среди учеников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати могут возникать какие-то разногласия, но главная цель каждого из них — как лучше проповедовать миссию Его Божественной Милости».

Таким образом, нужно рассматривать все утверждения ачарьи беспристрастно, а не делать поспешных выводов на основании одного-двух писем. Сколько писем Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами написал Шриле Шридхаре Махараджу — а ведь многие из них не были включены в собрание его писем и фолио, которые издает ББТ! И Шриле Нараяне Махараджу он написал около 200 писем — они также не были включены! Почему? Потому что, прочитав их, преданные могли бы увидеть, как Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада любил этих дорогих ему Вайшнавов. Вот что он написал в одном из многочисленных писем Шриле Нараяне Махараджу:

«Наши с тобой отношения, несомненно, основаны на спонтанной любви. Поэтому мы никогда не забудем друг друга. Пусть по милости Гуру и Гауранги у тебя будет все благополучно. Я постоянно молюсь об этом. С момента нашей первой встречи [в 1947 г.] я всегда желал тебе блага. Когда Шрила Прабхупада [Бхактисиддханта Сарасвати] впервые увидел меня, он проявил ко мне такую же любовь. Я научился у него этой любви, когда первый раз увидел его. По своей беспричинной милости он занял такого недостойного человека, как я, в осуществлении своих желаний. По его беспричинной милости я могу участвовать в проповеди учения Шри Рупы и Шри Рагхунатхи...» (из письма 1966 года, которое он написал Шриле Нараяне Махараджу из Америки).

Кто осмелится сказать, что эти слова были просто любезностью и лестью со стороны Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами, и что на самом деле он так не думал, а имел внутри неизменно враждебные чувства ко всем преданным Гаудия Матха? И последнюю просьбу Шриле Нараяне Махараджу заботиться о своих учениках Шрила Прабхупада тоже сделал просто из вежливости? Нет, этого не может быть. К Шриле Шридхаре Махараджу и к Шриле Нараяне Махараджу он с начала и до конца был абсолютно благосклонен и доверял им на все сто процентов — его переписка и беседы с ними полностью подтверждают это. А если с какими-то другими духовными братьями у него и были разногласия, то их нельзя считать по добными материальным раздорам этого мира. Когда вступают в разногласие чистые преданные Господа, то их размолвка так же трансцендентна, как и они сами.

Если мы считаем, что это не так, мы рискуем совершить садху-нинду по отношению к какому-либо Вайшнаву. В шастрах есть примеры таких трансцендентных разногласий, которые должны нас чему-то научить. Шри Нитьянанда Прабху частенько вступал в споры со Шри Адвайта Ачарьей. Бхишмадев и Арджуна — оба великие преданные Кришны — сражались друг с другом на поле битвы Курукшетра. Услышав голос Рамы, зовущий на помощь (что в действительности было хитростью Раваны), Ситадеви бросила вызов Лакшману, и Лакшман обиделся на нее. На Голока Вриндаване Шри Чандравали сакхи является вечной соперницей Шримати Радхарани, и это привносит особый вкус в их взаимоотношения с Кришной. Что и говорить о забавных отношениях мальчиков-пастушков, сакхов Кришны.

Все, что касается трансцендентного мира и его обитателей, парикаров Господа, основано на любви, и эта божественная любовь всё приводит в гармонию. Влияние Кали может распространяться даже на вайшнавские общины, и поэтому в наши дни в вайшнавских публикациях встречаются некоторые материалы, где Вайшнавов не прославляют, а поносят, где стараются найти в Вайшнавах недостатки, вместо того, чтобы показать их достоинства, и где больше говорят о различиях, чем о том, что может их объединить.

Зачастую своего гуру пытаются возвысить за счет принижения других ачарьев. Но наш долг — выступать с протестом против ложных заявлений о возвышенных Вайшнавах, которые следуют преемственности Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады. Ошибкой является считать Шрилу Бхактиведанту Свами Прабхупаду единственным чистым преданным и представлять его как единственного настоящего ученика своего гуру. Кроме него в этом мире были и будут появляться другие великие Вайшнавы. Полагать иначе означало бы ограничивать могущество Самого Господа. Поэтому здесь я также хочу показать некоторые из тех заблуждений, которые в наши распространяются под названием гуру-севы, служения своему гуру.

Если кто-то не желает приглашать Его Святейшество Шрилу Бхактиведанту Нараяну Махараджа в свои храмы и центры ИСККОН, — это их право, что поделаешь. Но мне кажется, что если какой-нибудь почтенный Вайшнав появляется на пороге моего дома, а я не проявляю к нему радушия и гостеприимства, это также считается вайшнава-апарадхой.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж — всем известный Вайшнав, и н кто не может отрицать этого. Таким образом, если представители организации, которая, как мы предполагаем, также является вайшнавским обществом, не совсем рады видеть Вайшнава на пороге своего дома, то таким образом сознательно или несознательно совершается апарадха. Шри Нарахари Саракар Тхакур в своей «Кришна-бхаджан-амрите» говорит о том, что если дикша-гуру остается в «хорошем статусе», но сам недостаточно продвинут, чтобы давать ученику наставления о его дальнейшем духовном прогрессе, ученик может попросить разрешения у него, и обратится за шикшей к более старшему Вайшнаву. Может возникнуть вопрос: «А что если дикша-гуру не дает своего согласия?» На это мы находим ясный ответ у Шрилы Бхактивиноды Тхакура в «Джайва-дхарме»: «Когда ученик выбирает кого-то в качестве гуру, у него нет возможности проверить, является ли этот человек таттвагья (знатоком вайшнава-сиддханты) и истинным Вайшнавом, но если со временем он понимает, что ничего не может получить от такой инициации, он должен
немедленно оставить этого гуру».

Таким образом, совершенно нет необходимости просить разрешения у так называемого «гуру» (гуру-брува). Всем хорошо известен тот факт, что большинство преданных
вначале не имеют глубокого представления о том, как принимать гуру, и во многих случаях выбирают гуру не совсем осознанно. Когда они через какое-то время понимают, что их гуру недостаточно квалифицирован, они отходят от него и ищут шикшу у более продвинутого Вайшнава. Совершенно не имеет значения, что так называемый гуру находится «в хорошем статусе» согласно законам Совета Джи-Би-Си или ИСККОН. Сколько раз мы видели, что следуя некоторым советам и резолюциям Джи-Би-Си, неосведомленные преданные оказывались обманутыми, выбирая в качестве гуру того человека, который ни когда не был квалифицирован принимать учеников.

Последний пример этого, хорошо иллюстрирующий данное утверждение — это Харикеша (Махарадж или Прабху). Нет необходимости превращать преданных в слепых рабов Совета Джи-Би-Си. Пусть преданные свободно выбирают духовного учителя, в соответствии с указаниями шастр. Никто не имеет права препятствовать ученикам гуру ИСККОН, желающим идти к Шриле Нараяне Махараджу и получать наставления от него. Нужно понять причину, почему эти люди идут к нему.

Совершенно очевидно — они поняли, что их гуру недостаточно квалифицирован вести их по духовному пути. В тот момент, когда ученик думает так, его отношения с гуру автоматически подрываются. По словам Шрилы Бхактивиноды Тхакура, в этом случае ученик не должен относиться к своему бывшему наставнику с неуважением, но в то же время ему следует с подобающим достоинством искать истинной инициации. Его предыдущую инициацию следует считать абхаса (тенью инициации), и ему совершенно необходимо принять настоящую инициацию для того, чтобы начать совершать истинную бхаджана-крию (см. «Шри Мадхурьякадамбини» Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура).

Кое-кто заявляет, что проповедь Шрилы Нараяны Махараджа значительно отличается от проповеди Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады, и что поэтому он не является его шикша-учеником. Тогда можно заключить, что тот, кто отличается от своего гуру в каких-то деталях, не является продвинутым Вайшнавом или истинным ачарьей. Если так, то можно задать несколько встречных вопросов для прояснения этой ситуации.

Преданные Гаудия Матха ни в коем случае не относятся к Шриле А.Ч.Бхактиведанте Свами Прабхупаде с непочтением — скорее наоборот. С непочтением относятся к нему те, кто превратно понимает и объясняет его учение, и, таким образом, наносит ему оскорбления. Сам Шрила Нараяна Махарадж никогда не заявлял, будто бы он являяется для преданных ИСККОН духовным учителем. Именно члены Джи-Би-Си, лидеры ИСККОН, в свое время выбрали его в качестве своего шикша-гуру. Еще раньше они сделали то же самое с Его Святейшеством Шрилой Бхактиракшак Шридхаром Махараджем, — сначала приняли его своим шикша-гуру, а потом оставили его. Кажется смехотворным, что до сих пор эти лидеры еще не поняли, что шикша-гуру и дикша-гуру следует всегда почитать на одном уровне, как гласит одно из первых наставлений «Шри Чайтанья-чаритамриты». Точно так же, как они не могут отвергнуть своего дикша-гуру, Шрилу А.Ч.Бхактиведанта Свами Махараджа, так неправомерно было отвергать Шрилу Шридхара Махараджа и Шрилу Нараяну Махараджа, в силу того факта, что они сами же вначале поставили их на этот пьедестал шикша-гуру.

Основатель-ачарья ИСККОН учил всех нас, что не следует слепо принимать кого-либо в качестве духовного учителя. Услышав эти наставления от него, неужели лидеры ИСККОН приняли слепо его самого в качестве духовного учителя? Совершенно ясно, что в самом начале движения ИСККОН ни у кого из преданных не было глубокого понимания того, какими необходимыми качествами должен обладать духовный учитель. Все принимали инициацию у Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами только по велению сердца, и, несомненно, указания чайтья-гуру в сердце не обманули их. Даже если человек тщательно изучил Писания, это еще не гарантия того, что он непременно выберет истинного гуру. Кандидату помогает прежде всего вдохновение, исходящее из сердца. Если «вдохновение» приходит от Совета Джи-Би-Си, оно может и не быть продолжительным. Единственное, что может определить новый преданный, — является ли гуру маявади, и привязан ли он к чувственным наслаждениям.

Если ученик желает узнать своего гуру по-настоящему, он должен быть на том же уровне, что и гуру. Но тогда зачем ему нужно принимать инициацию у него? Нужно задуматься над этим. Каким образом преданные 60-х годов в Америке и в Европе признали Шрилу А.Ч.Бхактиведанту Свами как истинного гуру, если все были в то время (а некоторые, кажется, остаются и поныне) несведущими в отношении гуру-таттвы?

В связи с этим можно привести свидетельство из Писаний. Все это происходит по велению сердца. Проявляя милость к дживам, Шриман Махапрабху в образе чайтья-гуру из сердца вдохновляет ученика принять посвящение или наставления у того или иного Вайшнава-ачарьи. Лидеры Джи-Би-Си своими действиями заявили, что фактически Махапрабху обманул их, ведь сначала, в конце 70х — начале 80х, они были вдохновлены (причем, следуя советам своего гуру) получать шикшу у Его Святейшества Шрилы Шридхара Махараджа, но впоследствии отвергли его, одного из ближайших спутников Шрилы Сарасвати Тхакура и великого ученого Вайшнава, сочтя за «неавторитетного».

Затем, в конце 80х, они стали получать шикшу у Его Святейшества Шрилы Нараяны Махараджа (также следуя совету своего гуру), но через несколько лет тоже перестали ходить к нему. Как будто бы все произошло по тому же самому сценарию! Означает ли это, что Махапрабху неправильно направлял их, снова и снова вдохновляя их получать наставления у «неавторитетных» шикша-гуру? Но не может ли так случиться, что завтра они примут решение, что Махапрабху обманул их, вдохновив принять дикшу и шикшу у Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады?

Шастры говорят о положении шикшагуру:

шикша-гуруке та джани кришнера сваруп
антарьями бхакта-шрештха эи дуи руп

«Я знаю, что шикша-гуру — это непосредственно Сам Господь Кришна. Он проявляется в двух формах: как антарьями (Гоподь в сердце) и как величайший преданный». (Чч., Ади 1.47)

Некоторые из лидеров ИСККОН и Джи-Би-Си в конце 80х приняли Его Святейшество Шрилу Нараяну Махараджа своим шикша-гуру, поэтому он должен почитаться на одном уровне с дикша-гуру. Как же так получилось, что они стали сомневаться в том, что он действительно расика-вайшнав и продвинутый преданный? Ведь кто знает— быть может, через какое-то время они начнут так же сомневаться и в своем дикша-гуру? Однако преданные Гаудия Матха нисколько не сомневаются в Шриле А.Ч.Бхактиведанте Свами, поскольку знают его лучше, чем подобные лидеры ИСККОН.

«Расика» означает преданный, который установил свои взаимоотношения с Верховным Господом. Вся наша бхагавата-гуру-парампара состоит из вечно освобожденных (рагатмика) спутников Господа из трансцендентной Враджадхамы. Все они являются расика-вайшнавами. Несчастный ученик, который не способен видеть своего гуру как расика- вайшнава (никунджа-йуно рати-кели-сиддхйаи), не имеет никакого шанса продвигаться по духовному пути. Мы принимаем Шрилу А.Ч.Бхактиведанту Свами Прабхупаду и Шрилу Бхактиведанту Нараяну Махараджа как расика-вайшнавов и очень возвышенных преданных. Но признают ли это лидеры ИСККОН?
Некоторые заявляют, что, мол, Нараяна Махарадж сделал своей мишенью преданных и прихожан ИСККОН, но хотелось бы спросить: не ужели этот почтенный восьмидесятилетний Вайшнав действительно «вторгается» в храмы ИСККОН и «вытаскивает» оттуда преданных? Или, может быть, эти преданные сами идут к нему, чтобы послушать его хари-катху? И, с другой стороны, если кто-то считает, что у Гаудия Матха нет права сражаться с проявлениями апасиддханты и майавады, тогда что же Гаудия Матх будет проповедовать?

И разве не именно Шрила Нараяна Махарадж в настоящее время раскрывает ошибки и пороки Совета Джи-Би-Си и лидеров ИСККОН? Ведь он таким образом помогает этому молодому духовному обществу исправиться, тем более что сам Основатель-ачарья этого общества просил его об этом! Сам же Совет Джи-Би-Си в прошлом отверг семерых из одиннадцати изначальных гуру ИСККОН. Кто виновник их падения? Неужели Шрила Нараяна Махарадж? Должно быть стыдно, что эти личности (семь падших гуру) своими действиями показали всем, что они не находятся даже на уровне каништха-адхикари.

Шрила Нараяна Махарадж однажды сказал, что нынешняя структура ИСККОН является организацией по принципу карма-йоги, и это означает, что он дал ей высокую оценку. Почему? Шрила Бхактивинода Тхакур пишет, что те, кто совершают сакама-карма-йогу, а не нишкама-карма-йогу, никогда не могут называться настоящими йогами. Таким образом, в соответствии с его словами, только нишкама-карми совершают карма-йогу. Шрила Нараяна Махарадж очень хорошо знает о тенденции большинства преданных ИСККОН к сакама-карма-йоге (например, повышенный интерес к гороскопам, талисманам, защитным кавачам, привязанность к противоположному полу, материальным удобствам, денежным вознаграждениям, материальной выгоде и пр.), и называет ИСККОН организацией карма-йоги лишь ради того, чтобы выразить почтение тем немногим преданным в ИСККОН, кто действительно совершает нишкама-карму.

Зачастую можно услышать возражения против того, что, мол, Шрила Нараяна Махарадж «реинициирует» учеников нынешних гуру ИСККОН. Но что это на самом деле — ре-инициация или настоящая инициация? Некоторые ученики бывшего Харикеши Свами потеряли веру в него еще за два-три года до его падения и приняли настоящую вайшнавскую инициацию у Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа — так не было ли это разумным решением с их стороны? И были ли ученики Харикеши Свами (и других гуру, оставивших путь шуддха-бхакти) вообще когда-либо «инициированы» в настоящем смысле этого слова? Какая может идти речь о «реинициации»? В действительности, Шрила Нараяна Махарадж инициирует тех, кто искренне желает духовной жизни, но
ранее был обманут, а также тех, кто чуть не оказался обманутым нынешними лидерами Джи-Би-Си. Так почему же это так беспокоит некоторых?

Он никогда и никого не ре-инициировал, поскольку сам этот термин «ре-инициация» абсурден. Он ничего не означает!

А обвинения в том, что Шрила Шридхар Махарадж и Шрила Нараяна Махарадж ре-инициировали учеников Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады, совершенно необоснованны, и так могут говорить только те люди, которые или враждебны, как скорпионы, или абсолютно несведущи. Ученики Шрилы Прабхупады, которые общаются со Шрилой Нараяной Махараджем, остаются дикша-учениками Шрилы Прабхупады, но вместе с этим они являются шикша-учениками Шрилы Нараяны Махараджа. (Так же было и со Шрилой Шридхарой Махараджем).

Всем хорошо известен тот факт, что гуру ИСККОН Тамал Кришна Махарадж (которого ныне уже нет в живых) и Гирирадж Свами принимали Шрилу Нараяну Махараджа как своего шикша-гуру и поклонялись ему на протяжении нескольких лет. Столько раз они вместе с другими лидерами ИСККОНа совершали арати и гуру-пуджу Шриле Нараяне Махараджу в Кешаваджи Гаудия Матхе (Матхура). Как же так получилось, что они могли оставить того Вайшнава, которого они однажды приняли своим шикша-гуру? Шрила Нараяна Махарадж не сделал ничего, что послужило бы поводом для этого.

Тамал Кришна Махарадж считался, а Гирирадж Свами считается инициирующими гуру в ИСККОН. Но если они утверждают, что раньше не могли правильно определить положение Шрилы Нараяны Махараджа, это означает, что у них отсутствует понимание того, каковы основные признаки продвинутого Вайшнава. Тогда спрашивается, почему они сами инициируют множество людей, и почему Джи-Би-Си признает их «настоящими гуру», если у них нет способности определять положение Вайшнава, что является минимальной квалификацией для мадхйама-адхикари?

Также некоторых очень беспокоило, что Его Святейшество Шрила Нараяна Махарадж проводил много времени в самых «успешных» проповеднических местах Тамал Кришны Махараджа. Но если бы сегодня Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада в своем образе сам пришел бы проповедовать в этом мире, и ученики Тамал Кришны Госвами попросили бы его остаться подольше в этом месте, и он согласился бы, то в этом случае имели бы лидеры ИСККОНа какие-нибудь возражения? Для учеников Тамал Кришны Госвами Его Святейшество Шрила Нараяна Махарадж является шикша-гуру их гуру, и поэтому совершенно естественно, что они будут устраивать для него длительную программу. Если бы гуру ИСККОН изъявляли желание проповедовать долгое время в самых успешных храмах Гаудия Матха, никто бы не возражал, просто таких предложений еще не поступало. Много раз мы были свидетелями того, что когда гуру и санньяси ИСККОН заходили в храмы Гаудия Матха в Маяпуре, их всегда принимали и оказывали почтение, как и другим ачарьям Гаудия Матха. То, что ИСККОН не умеет вести себя так же по отношению к Вайшнавам Гаудия Матха, еще раз показывает его духовную незрелость.

В 1990 году лидеры ИСККОН, в то время получавшие шикшу у Шрилы Нараяны Махараджа, убедили Равиндру Сварупу д. посетить его в Матхуре. Тогда Равиндра Сварупа д. почтительно задавал Шриле Нараяне Махараджу много вопросов о гуру-таттве, желая узнать авторитетное мнение старшего Гаудия-вайшнава и близкого друга своего гуру. Он получил исчерпывающие ответы и выразил свою признательность ему.

Хотя во время той встречи Равиндра Сварупа д. был обеспокоен тем, что Шрила Нараяна Махарадж объяснил слово «идам» из первого стиха «Шри Ишопанишад» иначе, чем напечатано в книге издательства ББТ. Но если кто-то сомневается, нужно просто заглянуть в комментарии к этому стиху Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шрилы Баладевы Видьябхушаны. Равиндра Сварупа д. был так удивлен — ведь он считает себя учеником Шрилы Бхактиведанты Свами, а тут прямо перед ним Шрила Нараяна Махарадж осмеливается сказать, что в книге ошибка! Но неужели он думает, что если кто-то говорит, что в книге ошибка, это означает, что его гуру не знал, как правильно написать? В комментарии к «Чайтанья чаритамрите» издательства ББТ напечатано, что гунджамала — это гирлянда из маленьких раковин. Можно ли согласиться с этим? Разве Кришне предлагают гирлянду из раковин, а не гунджамалу? Если ктото хочет сказать, что в книгах, которые изданы в ББТ, нет ошибок, тем самым он утверждает, что это ошибка Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады и что он не знал, как выглядит гунджамала?

Кто-то, конечно, может так утверждать, но мы воздержимся от этого, ибо опасаемся совершить такое оскорбление лотосным стопам Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами
Прабхупады. Он-то прекрасно знал, как выглядит гунджамала. Остается лишь одно: это ошибка издателей книг в ББТ. Во многих других местах в книгах ББТ тоже есть ошибки, но это ошибки не автора, а издателей. Так зачем же винить Шрилу Нараяну Махараджа, который хотел защитить достоинство Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады?

Порой можно услышать заявления, что книг Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами достаточно и никаких других не нужно, ведь он сам подчеркивал важность своих книг. Это так, но следует помнить, что большая часть этих книг появилась уже после того, как был основан ИСККОН. Его Святейшество Шрила Нараяна Махарадж, как и некоторые другие вайшнавы Гаудия Матха, близко общались со Шрилой Бхактиведантой Свами еще задолго до того, как был основан ИСККОН. Если кто-то говорит, что его гурудев стал квалифицированным уже после того, как написал эти книги, то это несомненно является апарадхой. «Шримад-Бхагаватам», туласи, священная Ганга и чистые Вайшнавы вечно достойны поклонения, независимо от того, когда и где они появляются. Оскорбительно считать своего гурудева обычным садхаком, и думать, что он достиг совершенства только после того, как написал свои книги и основал ИСККОН, и что он достоин поклонения только после этого. Считать Шри Гурудева обычным человеком — это третья нама-апарадха. Те, кто общались со Шрилой Бхактиведантой Свами задолго до того, как многие из Джи-Би-Си и гуру ИСККОН родились на свет, несомненно, знают его лучше.

Еще один яркий пример неведения — это то, как лидеры ИСККОН понимают церемонию самадхи Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады. Он лично изъявил желание, чтобы Шрила Нараяна Махарадж своими руками положил его в самадхи. Кому-то кажется, что Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами Махарадж имел ввиду всего лишь проведение необходимого ритуала. Такое понимание опять-таки показывает недостаток знания и опыта ведической культуры.

Традиция Гаудия-вайшнавов и вайшнавов других сампрадай такова, что только преемник ушедшего из этого мира ачарьи имеет право совершать для него ритуальные церемонии погребения. Даже среди обычных людей заведено, что когда тело предают огню, только старший сын может первым поднести огонь к телу умершего отца. Если тело помещают в землю, смешанную с солью (что делают для санньяси Гаудия и других сампрадай), только преемник этого санньяси имеет право написать на его теле самадхи-мантру. Если преемник ачарьи не является санньяси (как было во время ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады), то мантру может написать присутствующий старший духовный брат или любой возвышенный Вайшнав. Шриле Бхактисиддханте Сарасвати самадхи-мантру написал его первый санньяса-ученик Шрила Бхактипрадип Тиртха Махарадж, который был дикша-учеником Шрилы Бхактивиноды Тхакура.

Если санньяси уходит из этого мира, не оставляя после себя преемника или не имея никаких учеников, то присутствующие Вайшнавы должны выбрать квалифицированного преданного для проведения церемонии. Даже индуистские законы в Индии во время судебного разбирательства учитывают, кто проводил ритуал погребения этому человеку, и отдают предпочтение ему. Над этим моментом необходимо задуматься и учесть его. Хотя в то время во Вриндаване было столько Вайшнавов, в том числе и старшие ученики Шрилы Бхактиведанты Свами, тем не менее, он выбрал именно Шрилу Нараяну Махараджа, лично попросив его положить его тело в самадхи. На видеозаписи ИСККОН совершенно отчетливо можно увидеть, как Шрила Нараяна Махарадж пишет самадхи-мантру на теле Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. С этим нельзя шутить, иначе есть опасность принизить положение своего гуру и начать скатываться по скользкому пути гуру-апарадхи.

Есть мнение, что перед своим уходом из этого мира Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада высказывался в пользу того, чтобы был всего один гуру, и чтобы другие действовали сообща под его началом, успешно проповедуя послание Рупы-Рагхунатхи. Однако с этим согласны не все последователи Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати: ведь он так же просил учеников создать Руководящий Совет и сообща управлять Миссией. Но он действительно делал некоторые намеки относительно его ближайших учеников.

Например, он говорил, что Ананта Васудев будет проповедовать послание Рупы-Рагхунатхи, а Кунджабихари Видьябхушана (впоследствии Шрила Бхактивилас Тиртха Махарадж) будет заниматься руководством Матха до конца своих дней, и что все должны его почитать. Таким образом, в том, что касается руководства, он отдавал предпочтение этим ближайшим ученикам (а также еще двум — Шри Винодбихари Прабху (впоследствии Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами) и Шриле Бхактиракшак Шридхару Госвами. За несколько лет до этого Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур написал о Шри Кунджабихари Прабху (Шриле Бхактивилас Тиртхе Махараджу):

шриман кунджабихари видьябхушан прочур поримане джойджукта хоун, тан
хар сохокари вьяктигон, танхар онусорон корите порибаре, танхадер о прочур мангал хоибе.

«Шриман Кунджабихари Видьябхушан достоин высочайших прославлений, и если преданные Матха смогут следовать ему, они также обретут огромное благо». А об Ананта Васудеве Прабху он писал:

васудевананта дасйе тхакийа та сада лохо нама

«Всегда оставайтесь в служении Ананта Васудеве и воспевайте святое Имя». Таким образом, еще в то время, когда присутствовал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада, все знали, что он хочет, чтобы преданные Гаудия Матха оставались под началом Ананта Васудевы Прабху и Кунджабихари Прабху. На этом основании Ананта Васудев и был сделан ачарьей Гаудия Матха, и никто не возражал против этого, тем более что кто-то должен был инициировать новых преданных, присоединяющихся к Гаудия Матху.

Ананта Васудев Прабху был уважаемым и ученым преданным, ближайшим учеником и личным секретарем Шрилы Сарасвати Тхакура. Шри Абхай Чаранаравинда Прабху (Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами) тоже был частью Гаудия Матха, и в то время он не представил никаких возражений. Ачарья не был выбран «искусственным образом». Шри Ананта Васудев Прабху был тогда брахмачари, носившим белую одежду (согласно традиции Гаудия Матха брахмачари может носить шафрановую одежду только в том случае, если он принял пожизненный обет безбрачия и получил эту одежду из рук ачарьи). В 1937 г. он принял санньясу, но через некоторое время духовные братья стали замечать в действиях Ананты Васудевы Прабху определенные отклонения от учения Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати и обетов санньяси, и поэтому перестали следовать ему и общаться с ним. Так произошло разделение Гаудия Матха в конце 30-х годов.

Ананта Васудева Прабху занял Багхбазар Гаудия Матх в Калькутте и стал возглавлять «Гаудия Миссию» (его обществу перешло это название), а другие ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати остались в миссии «Шри Чайтанья Матха» в Маяпуре под началом Шрилы Бхактивилас Тиртхи Махараджа. Некоторые Вайшнавы — Шрила Бхактипрагьян Кешава Госвами Махарадж, Шрила Бхактиракшак Шридхар Госвами Махарадж, Шри Нароттамананда Прабху (Шрила Бхактикамал Мадхусудан Махарадж) и другие — предпочли основать свои Матхи и миссии отдельно, а Шри Абхай Чаранаравинда Прабху, Шри Нарахари Прабху, Шри Вирачандра Прабху и другие присоединились к ним. Шрила Бхактипрамод Пури Госвами Махарадж до своего
поселения в Амбика Калне тоже был со Шрилой Бхактипрагьяной Кешавой Махараджем, живя в его матхе в Чунсуре и в Навадвипе.

Шрила Бхактикевал Аудуломи Махарадж стал следующим ачарьей в обществе «Гаудия Миссия» (Багх Базар Матх) после того, как Ананта Васудев Прабху принял положение грихастхи-вайшнава и прекратил давать инициации. После ухода Шрилы Аудуломи Махараджа, следующим ачарьей стал Шрила Бхактишрирупа Бхагавата Махарадж, а после него — Шрипад Паривраджак Махарадж. (Сейчас это общество «Гаудия Миссия», в силу того, что следует Ананта Васудеве Прабху, держится обособленно от всех остальных Гаудия Матхов, которые в целом сохраняют единство.) В «Шри Чайтанья Матхе» следующим ачарьей после Шрилы Бхактивилас Тиртхи Махараджа стал Шрила Бхактикусум Шраман Махарадж, а сейчас — Шрила Бхактипрагьян Джоти Махарадж.

В «Шри Чайтанья Гаудия Матхе» после Шрилы Бхактидайита Мадхавы Госвами Махараджа ачарьей стал Шрила Бхактиваллабха Тиртха Махарадж. А в «Гаудия Веданта Самити» следующим ачарьей после Шрилы Бхакти прагьяны Кешавы Госвами Махараджа стал Шрила Бхактиведанта Вамана Махарадж. С 1995 года Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж также официально считается вторым инициирующим ачарьей в миссии, которую основал его духовный учитель, Шрила Бхактипрагьяна Кешава Махарадж (кстати, основал ее, как уже было упомянуто, вместе со Шри Абхай Чаранаравиндой Прабху в 1940 г.). Таким образом, разделение Гаудия Матха в 1938-39 гг. привело к созданию нескольких весьма успешных проповеднических миссий, в которых служили и сейчас служат ученые и возвышенные Вайшнавы, и к которым присоединяются сотни
людей, искренне принимая процесс садхана-бхакти.

Если кто-то сомневается в компетентности Шрилы Нараяны Махараджа как ачарьи, то можно задать вопрос: давал ли Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур прямые указания о том, чтобы Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами давал инициации, проповедуя в западных странах на английском языке? Если нет, выходит, что он начал принимать учеников самостоятельно, не получив соответствующего указания от своего гуру. Но тогда то же самое можно сказать и о других учениках Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, которые впоследствии стали инициировать. Таким образом, критерием авторитетности ачарьи является не только то, что его выбрал предыдущий ачарья. Иногда истинные ачарьи появляются сами по себе, без указания предыдущего ачарьи. Ананта Васудев Прабху много лет непосредственно служил своему гуру, общался с ним и заслужил его благосклонность, но, став ачарьей, не смог продолжать строго следовать линии Шрилы Сарасвати Тхакура. А Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж, Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами и другие их духовные братья оставались во всем верными своему Гурудеву и вдохновили многих людей принять шуддха-бхакти, и это доказательство того, что они являются преемниками своего гуру.

Шрила Нараяна Махарадж тоже следует своему духовному учителю и вдохновляет многих людей, в том числе и учеников Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады, чем подтверждается, что он — естественный духовный преемник Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами, Шрилы Кешавы Госвами и Шрилы Сарасвати Тхакура.

Почему же лидеры ИСККОН так встревожены этим? Они говорят, что их гуру нигде не оставил письменного свидетельства этого. Он действительно официально не провозглашал Шрилу Нараяну Махараджа своим духовным преемником. Но он официально провозгласил последующими гуру таких личностей как Киртанананда, Бхавананда, Бхагаван и четырех других, которые все духовно пали. Опять же, официальное заявление ачарьи не всегда является критерием истинности последующего гуру.

Неужели лидеры ИСККОН думают, что их духовные братья и сестры, ученики Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами Махараджа, приняли шикшу у Шрилы Нараяны Махараджа слепо, без разбора? Или, может быть, они желают, что бы те следовали Киртанананде, Бхавананде и им подобным — просто на том основании, что Шрила Бхактиведанта Свами когда-то назначил их лидерами ИСККОН, заверив это своей подписью на официальном документе?

И следующий, очень важный момент. Некоторые утверждают, будто бы Его Святейшество Шрила Нараяна Махарадж отклоняется от линии Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Таким людям можно порекомендовать почитать лекции и статьи Шрилы Сарасвати Тхакура, которые печатали в 30-х годах в еженедельном журнале «Гаудия». Изучив их, сравните это с тем, как представлял людям то же самое послание Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Различие будет очевидно. Иногда может показаться, что детали и методы его проповеди взяты из других источников, нежели традиция Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады. Здесь можно перечислить несколько моментов, в которых он, казалось бы, весьма расходится с линией своего Гурудева, Шрилы Бхакти сиддханты Сарасвати Тхакура.

Заметьте при этом: такие параллели приводятся лишь ради того, чтобы показать, что несмотря на все эти бесспорные изменения, которые он внес, мы не можем заявить, что он отклонился от линии своего Гурудева! Иначе это было бы серьезной апарадхой по отношению к Шриле А.Ч.Бхактиведанте Свами Прабхупаде. Мы ничуть не намереваемся преуменьшить его возвышенное положение. Показывая эти различия, мы просто стараемся доказать, что в зависимости от обстоятельств, разные ачарьи могут изменять методы проповеди одного и того же послания, при этом не отклоняясь от основной сиддханты.
_________________
ДЖАЯ РАДХЕ! ДЖАЯ КРИШНА! ДЖАЯ ВРИНДАВАН!


Последний раз редактировалось: Vamsivadana das (Пн Сен 21, 2009 9:14 pm), всего редактировалось 5 раз(а)
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Vamsivadana das



Зарегистрирован: 29.02.2008
Сообщения: 135
Откуда: Николаев

СообщениеДобавлено: Вс Сен 20, 2009 9:08 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

1. Махамантру в ИСККОН всегда поют целиком, то есть, две ее части одновременно. Никому в ИСККОН не позволяется петь ее по традиции Гаудия Матха (когда сначала ведущий поет Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе и все подпевают, и затем он поет вторую часть Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе и все подпевают). Но целиком махамантру поют вриндаванские бабаджи, а в Гаудия Миссии эта идея явно исходит от Ананта Васудевы Прабху. Таким образом, неужели Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами учил своих преданных следовать им в способе пения махамантры?

2. В Гаудия Матхе голову Махапрабху никогда не украшали павлиньим пером. Павлинье перо на голове Махапрабху можно увидеть только в храме, основанном Ананта Васудевой Прабху на Радхакунде, и также в храмах гауранга-нагари, то есть одной из апасампрадай. Но во многих храмах ИСККОН голову Махапрабху украшают павлиньим пером. Откуда пришла эта идея?

3. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ясно говорил, что Адвайта Ачарья не носил бороды и регулярно брился. Но баулы (одна из апасампрадай), носившие длинные бороды, хотели сделать и Адвайту Ачарью баулом и поэтому рисовали ему бороду и делали такими свои божества. В Йогапитхе, в Шривасангане и других храмах Гаудия Матха в Маяпуре вы никогда не увидите бороды на лице у виграхи Адвайта Ачарьи. Но в храме ИСККОН в Маяпуре (а также в Сан-Диего и на Гавайах) мы видим Адвайта Ачарью с бородой. Будет ли кто-то утверждать теперь, что Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами Махарадж следовал баулам, а не Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру?

4. Один известный ученик Шрилы Бхактивиноды Тхакура однажды дал Брахма-гаятри мантру женщине, своей ученице. В связи с этим Шрила Сарасвати Тхакур впоследствии опубликовал в журнале «Гаудия» статью под заглавием «Бхаи-сахаджия» («Брат сахаджия»). И совсем недавно некий Шантикундж в Харидваре тоже проповедовал, что любой человек, независимо от пола может получить посвящение в брахмагаятри.
Однако, всем известен тот факт, что Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами давал всем ученикам женского пола инициацию в брахмагаятри.

5. Шрила Сарасвати Тхакур не давал указания повторять Панча-таттва мантру перед началом каждого круга на четках. Он учил своих учеников повторять джапу по-другому. Но Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами учил своих последователей именно таким образом.

6. Шрила Сарасвати Прабхупада научил нас поклоняться Божествам в храме. В храмах Гаудия Матха следуют всем его основным наставлениям, в частности, предлагают бхогу шри виграхе пять раз в день, и проводят арати три раза в день (в обычные непраздничные дни). Но в храмах ИСККОН мы видим, что поклонение проводится по-другому, скорее по системе кастовых госвами и храмов Вриндавана, где поклонение соответствует 8-ми частям дня ашта-калия-лилы Господа. Гаудия Матх также признает эту систему и ценит ее, но вопрос в том, от кого Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами перенял такую систему поклонения для ИСККОН?

7. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада запрещал петь киртаны
с фисгармонией. Все Гаудия Матхи следуют этому правилу (то есть, используются только караталы, мриданга и гонги). Впоследствии на фисгармонии стали играть только в матхе Шрилы Бхактихридой Бон Махараджа. Его нельзя критиковать за это, поскольку мы знаем, что он был возвышенным Вайшнавом, квалифицированным ачарьей и имел право разрешать любые музыкальные инструменты в своем храме. Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада также ввел использование фисгармонии в храмах ИСККОН и он тоже был великим Вайшнавом. Но возникает вопрос: если фисгармонию не разрешал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, вероятно, Шрила Бхактиведанта Свами перенял это у Шрилы Бон Махараджа (с которым он, кстати, не всегда был дружен)?

8. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада дал нам наставление поклоняться Божествам Шри Шри Гуру-Гауранга Гандхарвика-Гиридхари (то есть, на алтаре должны быть Махапрабху справа и Радха-Кришна виграха слева от Махапрабху). Так поклоняются во всех храмах, основанных им. Шрила Бхактивинода Тхакур написал особые молитвы для мангала-арати и других арати этим Божествам, и Шрила
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, следуя по его стопам, дал нам указание петь их. Но в храмах ИСККОН можно увидеть самые разные комбинации Божеств и услышать молитвы, которые не считаются молитвами для мангала-арати Божествам.

9. Прабхупада Сарасвати Тхакур дал наставление своим ученикам печатать и распространять книги предыдущих ачарьев, прежде всего Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Сам он не писал много книг, поскольку считал, что в этом нет необходимости. Но в ИСККОН открыто провозглашают, что Шрила Бхактиведанта Свами дал указание печатать, распространять и читать только его книги. Означает ли это, что он считал книги Шрилы Бхактивиноды Тхакура менее ценными, чем свои? Вряд ли.

10. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада никогда не рекомендовал новым преданным повторять харинаму на четках (туласимала), не получив, как полагается, инициации у духовного учителя. Согласно комментарию Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура к 6-й Песни комментарию Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура к 6-й Песни «Шримад-Бхагаватам» (история Аджамилы), повторение на четках без инициации — это великое оскорбление гуру (гуру авагья). В то же время Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами сделал такое нововведение в ИСККОН (то есть разрешил повторять на четках еще до харинама-инициации).

11. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур строго запрещал женщинам служить даже на кухне, если в этой части храма живут санньяси, брахмачари и ванапрастхи. Он никогда не позволял никаким женщинам каким-либо образом лично служить жителям матха и проживать на территории матха. Исключением были только две пожилые ученицы Шрилы Бхактивиноды Тхакура, которые иногда готовили для самого Шрилы Сарасвати Тхакура.

Впоследствии некоторые ачарьи Гаудия Матха позволяли женщинам готовить на кухне, и Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами не является исключением. Более того, он разрешил девушкам жить в храме, занимаясь служением. Очень часто юные девушки, его ученицы, готовили для него, оказывали ему личное служение, даже иногда подстригали его волосы, но никто не осмеливается критиковать его за то, что он позволял им делать это, поскольку всем хорошо известно, что он был уже пожилым, и эти юные ученицы годились ему во внучки. Кроме этого, он находился в таком возвышенном сознании, что для него не было абсолютно невозможным оказаться подверженным чувственным желаниям.

(Таким образом опровергаются нелепые и ничем не обоснованные обвинения Равиндры Сварупы д. в адрес Шрилы Нараяны Махараджа в том, что ему якобы лично служат «кумари», юные девушки. Его Святейшеству Шриле Нараяне Махараджу уже 88 лет, и он возвышенный вайшнав, следующий по стопам Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами. Хотя он не позволяет девушкам жить в матхе, он разрешает им, как и своим ученикам-мужчинам, приходить к нему на даршаны и лекции, задавать вопросы, совершать какое-то служение и т.д. При этом он ни в чем не отклоняется от стандартов для санньяси Гаудия Матха. Но те, чье сознание полно вожделения, следуют логике камука пашйанти камини май ам джагат, «человек, полный вожделения, видит весь мир наполненным вожделением». Таким образом, оскорбляя почтенного Шрилу Нараяну Махараджа, они косвенно бросают обвинение своему же Гурудеву, который иногда принимал служение от женщин-учениц.)

12. Шрила Сарасвати Тхакур никогда не разрешал грихастхам жить в храме вместе со своими женами. Они должны были жить отдельно, работать, поддерживать семью и помогать матху. Только став ванапрастхой и оставив совместную жизнь с женой, они могли поселиться в матхе. Но Шрила Бхактиведанта Свами разрешил семьям грихастх жить в храмах ИСККОН.

13. Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада давал своим санньяси такие имена, как, например, «Бхавананда Свами», «Киртанананда Свами», «Харикеша Свами», «Джаяпатака Свами», «Рамешвара Свами», которых нет в списке 108-ми авторитетных имен санньяси-вайшнавов (Тиртха, Пури, Парват, Гири, Парамартхи, Сагар, Санта, Ваикханас, Бодхаян, Шроти, Бхагават и т.д.).

14. В традиции Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура и Гаудия Матха запрещено продавать прасад, его можно только раздавать бесплатно. Пожертвование за него люди могут давать по желанию. Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами разрешил своим ученикам открывать рестораны, где они могли готовить и продавать прасад, а также распространять его за деньги на улицах западных городов.

Это несколько примеров того, как Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами отличается от Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в некоторых вопросах сиддханты и практических принципах. Его система поклонения Божествам, нама-санкиртана, издание книг, установление Божеств, дикша-инициации и санньяса-инициации — все это отличается от его Гурудева. Он делал эти изменения ради проповеди, и нам не всегда суждено знать, почему он делал это так, а не по-другому. Но, видя все эти различия, неужели кто-то осмелится утверждать, что Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами не является истинным шикша- и дикша-учеником своего гуру, или что он отклонился от линии своего Гурудева? Если же он таковым является (в чем мы абсолютно убеждены), тогда почему лидеры ИСККОН заявляют, что Шрила Нараяна Махарадж не может быть духовным преемником Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами, просто в силу то го, что некоторые детали в его проповеди отличаются?

Они заявляют, что у Шрилы Нараяны Махараджа нет склонности к «Гите», но довелось ли им когда-нибудь видеть его прекрасное издание «Бхагавад-гиты» на хинди и на английском с комментариями Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура и с его собственным глубоким комментарием? Если у него нет склонности к «Гите», зачем он потратил столько времени и усилий и выпустил такую замечательную книгу с обширными комментариями? Кое-кто осмеливается обвинять Его Святейшество Шрилу Нараяну Махараджа в сахаджие, но давайте посмотрим, как определяет сахаджиев Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами, следуя учению Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура.

Сахаджии — это псевдопреданные, у которых нет почтения к Писаниям; они не следуют авторитетному процессу преданного служения Господу, который описан в шастрах, а выдумывают что-то свое. Они имитируют духовные чувства и переживания возвышенных преданных, еще не освободившись от грубых анартх; они зачастую используют религию для оправдания своей греховной деятельности.

Ничто из вышеперечисленного никак не относится к Шриле Нараяне Махараджу, который в проповеди и в своей жизни всегда придерживается наставлений Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Шрилы Бхактивиноды Тхакура и предыдущих ачарьев. Он постоянно ссылается на них и объясняет их наставления. Он постоянно и со всей строгостью предупреждает учеников и последователей, чтобы они не «перепрыгивали» через ступени постепенного процесса бхакти, который называется «крамапатх». Каждый день на протяжении всей жизни он повторяет не меньше одного лакха святых Имен (64 круга) и строго следует всем принципам вайшнавов.

Сахаджии — это не те возвышенные преданные, которые действительно следуют пути рагануга-бхакти, а люди, которые лишь притворяются преданными, и, нося такую же одежду, как у Шрилы Рупы Госвамипада (бабаджи-вешу), занимаются греховной деятельностью — тайно общаются с женщинами, курят биди, гашиш и т.д. Шрила Нараяна Махарадж известен в наши дни как один из главных оппонентов такого псевдобхакти. Он открыто бросает вызов сахаджиям Вриндавана и Радхакунды. А насчет тех сахаджий, которые одеваются как «гопи» и изображают из себя служанок Шримати Радхарани, он пишет в комментарии к «Бхакти-расамрита-синдху-бинду»: «Эти люди, хотя имеют мужское тело, одеваются в женские одежды и воображают из себя сакхи, думая, что это и есть бхаджан. Такими действиями они губят свою духовную жизнь, а также пагубно воздействуют на других. <...> Они являются оскорбителями лотосных стоп сакхи, таких как Шри Лалитадеви и Шри Вишакхадеви и отправляются в самые ужасные области ада». Тем, у кого есть какието сомнения, мы рекомендуем понаблюдать, как живет и проповедует Шрила Нараяна Махарадж, а также спросить о нем у его почтенных духовных братьев и почитать его книги, в особенности «Гаудия вайшнавизм против сахаджии» и «Прабандха-панчакам» (пять статей против различных апасиддхант современных сахаджиев).

А что касается истинного процесса бхакти, Шрила Нараяна Махарадж провозглашает сиддханту Шрилы Рупы Госвами, Дживы Госвами и других предыдущих ачарьев — не обретя шуддха-бхакти (то есть, рагануга-бхакти), невозможно полностью удовлетворить Господа своим преданным служением. Поэтому необходимо постепенно и авторитетным образом развивать в себе стремление к рагануга-бхакти, которое определяется понятием «лаульям».

Во время церемонии закладки камня на месте будущего Багхбазар Гаудия Матха Шрила Прабхупада Сарасвати Тхакур выразил свое желание издавать авторитетные комментарии к таким возвышенным главам «Шримад-Бхагаватам», как «Гопи-гита» и «Бхрамара-гита». Он сказал: «До сих пор мы говорим, что это не то, что нужно. Сейчас мы вынуждены так говорить, поскольку нам не следует читать комментарии пракрита-сахаджиев к «Гопи-гите» и «Бхрамара-гите», но в то же время мы должны издавать авторитетные комментарии к этим главам «Шримад-Бхагаватам»: ведь нам нужно совершать настоящее кришнану шиланам». Эти слова Шрилы Сарасвати Тхакура были опубликованы в еженедельном журнале «Гаудия».*

В настоящее время Его Святейшество Шрила Нараяна Махарадж старается осуществить это желание Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады. Так как же кто-то может заявлять, что «Нараяна Махарадж стал инструментом в нападении на миссию Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати»? Парам-пуджйапад Шрила Бхактипрамод Пури Госвами Махарадж считал его наилучшим в наше время орудием против различных заблуждений (апасиддханты) так называемых «бабаджи» Радхакунды, и это известный факт, что когда Шрила Нараяна Махарадж приходит на Радхакунду, он открыто бросает им вызов —если они не признают миссию Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады, пусть придут и поспорят с ним относительно ее истинности. Никто из них не осмеливается прийти на дискуссию!

Также Шриле Бхактипрамод Пури Госвами Тхакуру принадлежат слова: «Ко мне однажды пришли лидеры ИСККОН и задавали мне вопросы. Согласно этим вопросам, я отвечал определенным образом. А теперь они используют мои ответы против меня, направляя мои слова против Шрилы Нараяны Махараджа. Почему они так делают? Шрила Нараяна Махарадж — авторитетный проповедник в нашей преемственности. Мы чрезвычайно счастливы, что он ездит проповедовать в западные страны, и преданные должны следовать ему. Он — расика-вайшнав».

Некоторые лидеры ИСККОН также пытались использовать в своих целях и авторитет Шрилы Бхактиведанты Ваманы Госвами Махараджа, нынешнего Президента-ачарьи «Гаудия Веданта Самити» и духовного брата Шрилы Нараяны Махараджа. Навин Кришна прабху (теперь Шрипад Мадхава Махарадж) вспоминает:

«Когда Шрила Нараяна Махарадж поехал в свое первое мировое турне, шестеро преданных из ИСККОН пришли к Шриле Вамане Госвами Махараджу в Девананда Гаудия Матх в Навадвипе. Они пытались внушить Шриле Вамане Махараджу, что, мол, Шрила Нараяна Махарадж отклоняется от сиддханты, склонен к сахаджии и т.п.. Они даже говорили, что у него нет почтения к «Гаудия Веданта Самити» и его устоям. Слыша такую несусветную чушь и подобные гнусные оскорбления, Шрила Вамана Госвами Махарадж не на шутку разгневался и строго сказал им: «Никто в этом мире не знает Шрилу Нараяну Махараджа лучше, чем я. Мы служим вместе с ним уже пятьдесят лет! Вы, что, думаете, я собираюсь слушать вашу болтовню? Сейчас же убирайтесь отсюда и больше никогда не смейте проходить через эти ворота сюда в матх!»

Некоторые обвиняют Шрилу Нараяну Махараджа и в том, что он считает распространение книг не столь значительным видом служения. Но цитата из Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами тоже говорит в пользу этого. «Распространение книг [должно быть] в настроении гопи». И другая его цитата:

«Нам нужно превзойти майю, выйти из ее запутанного лабиринта, и достичь сияющего царства Бога, чтобы там совершать вечное служение непосредственно Ему, в полном блаженстве и знании».

Кто будет распространять книги на стадии достижения конечной цели? Все преданные желают непосредственно служить Господу на Голока Вриндаване, видя Его перед собой (точнее, служить слугам слуг Его слуг на Голоке). Распространение книг не является конечной целью или вечным бхакти. Это можно назвать бхактйабхаса или бхактйаропа, но ни в коем случае не вечным бхакти, поскольку распространение книг это служение в соответствии с условиями времени, и оно не в той же категории, что непосредственно шраванам, киртанам, которые вечны. Если кто-то собирается утверждать обратное, то тогда легко можно бросить упрек и Шриле Гауракишоре дасу Бабаджи Махараджу вместе со Шрилой Джаганнатхой дасом Бабаджи Махараджем: ведь они никогда не выходили на улицу продавать книги в силу того факта, что совершали бхаджан в своем кутире, будучи полностью погруженными в служение Господу в настроении гопи в своей сиддха-дехе. Если кто-то обвиняет их в этом, он рискует полностью разрушить свою духовную жизнь.

Ачарья имеет право давать определенные наставления ученикам в соответствии со временем, местом и обстоятельствами, хотя в других обстоятельствах он дал бы иные наставления. Он имеет право выбирать необходимые указания из Писаний и проповедовать их своим собственным примером. Определение ачарьи таково:

ачиноти йах шастрартхам ачаре стхапайатйапи
свайамачарате тасмат ачарйах тена киртитах.

«Ачарьей называют того, кто глубоко понимает сиддханту священных Писаний, выбирает те или иные указания в соответствии со временем, местом и обстоятельствами и является живым примером того, что он проповедует» (Вайу Пурана).

Иногда для ученика слова гуру (мы говорим об истинном гуру) могут казаться отличными от слов других садху и Писаний. В таком случае он не должен оскорбительно думать, что гуру, садху или шастры ошибаются. Ему следует помнить известный киртан Шрилы Нароттамы даса Тхакура Махашая:

садху-шастра-гуру-вакйа хридойе корийа аикйа
сатата бхавишйа према маджхе
карми гйани бхактихин ихаре корибе бхин
нароттама эи таттва гадже

«Нароттама провозглашает эту истину: в своем сердце приведи в гармонию наставления садху, шастр и гуру и вечно плавай в океане премы. Карми и гьяни лишены бхакти, поэтому всегда сторонись их».

Шрила Нароттама дас Тхакур Махашай советует нам научиться приводить в гармонию слова садху, шастр и гуру. Если слова садху кажутся отличными от слов шастр и гуру, не следует оскорбительно думать, что садху ошибается, но следует думать: «Я не способен понять истинный смысл гурувакйи (слов Гуру); следовательно, я должен просто следовать
гурувакйе.»

Шастры никогда не ошибаются. Гуру или садху ведут нас, давая нам наставления, как следовать необходимым указаниям шастр, а в противном случае –

йах шастравидхим утсриджйа вартате Кама каратах
на са сиддхим авапноти на сукхам на парам гатим

«Тот, кто не следует указаниям шастр, а следует своим прихотям, не достигнет ни совершенства, ни счастья, ни высшей цели». (Бг. 16.23)

Некоторые ученики, оказавшись неспособными понять суть наставлений своего гуру, в сердце своем не могут свыкнуться с мнимыми противоречиями в его различных указаниях.

Но вместо того, чтобы совершать апарадхи по отношению к Шриле Нараяне Махараджу, им просто нужно найти осознавшего себя садху, который сможет помочь им избавиться от сомнений и заблуждений. Они могут обратиться к кому-то другому помимо Шрилы Нараяны Махараджа за такой духовной помощью, но у них нет никакого права останавливать тех, кто желает ходить к нему и получать от него наставления или посвящение.

Уже семь из одиннадцати изначальных гуру ИСККОН (а кроме них еще и многие другие, которые стали гуру позже) или полностью отклонились, или не соблюдают стандарты как полагается, даже согласно правилам Джи-Би-Си. Когда Джи-Би-Си дает какую-то рекомендацию преданным ИСККОН в отношении гуру, большую ли ценность она представляет? Ведь раньше Джи-Би-Си рекомендовало преданным принять Киртанананду Свами, Бхагавана Свами и Харикешу Свами, а когда они отклонились, Джи-Би-Си с такой же убежденностью стали рекомендовать преданным оставить их и принять кого-то другого в качестве гуру.

Шастры провозглашают, что гуру не выбирается большинством голосов, и что ученику следует обладать достаточным знанием о том, кто такой гуру, прежде чем выбирать кого-либо. Это не то же самое, что выбрать шляпу в магазине — какая мне лучше подходит по цвету и фасону. Шрила Гоур Говинда Махарадж говорил, что Кришна посылает чистого преданного к тому, кто неустанно плачет в своем сердце, прося Господа дать ему истинного духовного наставника, сатгуру. Только развив в сердце полную искренность, ученик может надеятся встретить такого гуру. В противном случае он будет обманут.

Среди некоторых преданных бытует мнение, что не все нынешние ачарьи Гаудия Матхов согласны с тем, как Шрила Нараяна Махарадж представляет в своей проповеди сиддханту сознания Кришны. Да, возможно. Каждый ачарья индивидуален и уникален. Необходимо помнить, что ачарьи разных Гаудия Матхов также были не согласны и с тем, как Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами представляет сиддханту и проповедует — например, не все поощряли то, что он дает западным людям посвящение в гаятри-мантры и санньясу. Но время расставило все на свои места.

Ачарью, уполномоченного исполнять волю Махапрабху, не всегда могут принять сразу, и поэтому если кто-то не согласен с ним, это не означает, что ачарья неправ. Как мы пытаемся показать в ходе данного обсуждения, один ачарья может отличаться от другого в методах представления одной и той же сиддханты, но это еще не обязательно означает, что кто-то из них неправ.

Совершенно нелепо и даже возмутительно то, что члены Джи-Би-Си и ИСККОН, которые пришли в сознание Кришны менее тридцати лет назад, и многие из которых или отклонились полностью, или, оставшись, неспособны следовать правильной садхане и сиддханте, в то же время объявляют себя истинными духовными учителями и берут на себя смелость выискивать «нежелательные сорняки» в том вайшнаве, который совершает кришна-бхаджан и является строгим санньяси уже пятьдесят лет, ни разу не отклонившись от высоких стандартов вайшнавизма.

На самом деле, появившись в семье преданных, он принял путь бхакти еще в детстве, задолго до того, как они родились на свет. Шрила Бхактипрамод Пури Госвами Махарадж тоже совершал преданное служение Радхе и Кришне с самого детства, и неужели, имея столетний опыт в таких вопросах, он не способен правильно оценивать положение преданных и рекомендовать людям того или иного преданного как возвышенного Вайшнава? И, с другой стороны, квалифицированы ли правильно оценивать положение таких Вайшнавов члены Джи-Би-Си ИСККОН, которые не слышали кришна-наму до 1966 года и не следовали принципам вайшнавизма, и чье духовное положение сейчас также не совсем прочно?

Вот что недавно написал один гуру ИСККОН в письме своим ученикам:

«Если человек получает духовное посвящение вне ИСККОН, он разрывает отношения со Шрилой Прабхупадой [А.Ч.Бхактиведантой Свами]. Шрила Прабхупада построил структуру ИСККОН таким образом, чтобы помочь своим ученикам служить его миссии и защитить их духовную жизнь. Поэтому он подчеркивал: «Что бы ни случилось, никогда не покидайте ИСККОН». Поскольку некоторые решили принять инициацию вне ИСККОН (в Гаудия Матхе), их связь со Шрилой Прабхупадой прервалась. Когда Шрила Прабхупада сказал, что за пределами ИСККОН нет духовной жизни, он подразумевал под ИСККОН организацию, где он является Основателем-ачарьей, а Джи-Би-Си - исполнителем его воли. Получившие инициацию в Гаудия Матхе могут спорадически получать какую-то садху-сангу, но где у них структура, которая могла бы защитить их от нападений майи и занять их служением в движении санкиртаны Шри Чайтаньи Махапрабху?»

Такие заявления характерны для сектанского подхода, которое иногда можно наблюдать в некоторых духовных организациях. Подобные сектантские заявления порочат доброе имя ИСККОН. Кого могут привлечь такие узкие представления о духовной жизни? Опять-таки, правильно ли мы понимаем слова духовного учителя? Что такое истинный «ИСККОН»? Разве можно превращать «сознание Бога» в «сознание организации»?

Корень растения бхакти – садху-санга. По словам Самого Шри Чайтаньи Махапрабху, даже мгновение, проведенное в садху-санге, приносит все духовное совершенство. Никакой ачарья-вайшнав никогда не будет запрещать своим ученикам общаться с другими Вайшнавами. Ученикам Шрилы Нараяны Махараджа разрешается (и даже рекомендуется) читать книги Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, Шрилы Шридхары Махараджа и Шрилы Бхактипрамод Пури Махараджа, и они могут общаться с их истинными учениками и с преданными любых других матхов. Вот что пишет по этому поводу Шрила Бхактивинода Тхакур в своей «Шри Чайтанья Шикшамрите» (6.3.3):

«Без садхусанги не может быть никакой благодати. Одолеваемый своими ку-самскарами (дурными мыслеобразами своего прошлого), человек не может общаться с Вайшнавами из других духовных обществ. Поэтому его стремление к бхакти постепенно угасает. И это ужасный порок».

Как объяснить то, что в «Законодательстве ИСККОН» есть такие нелепые «законы», как, например, если кто-то получил дикшу и санньясу у вайшнава-ачарьи вне ИСККОН, он должен оставить такую дикшу и санньясу, если хочет иметь служение в ИСККОН. Могут ли уважаемые «законодатели» показать, в какой шастре они нашли сие великомудрое указание? И неужели так мог говорить сам Основатель-ачарья? Очень сомнительно.

Еще есть такие популярные лозунги, как «Высокий забор — хорошие соседи», или «Мы будем преданными здесь, а они пускай будут преданными там». Но разве такие наставления дает нам Шрила Рупа Госвами в 5-м стихе «Упадешамриты»? Если мы знаем, что где-то есть возвышенный Вайшнав, мы так и должны продолжать сидеть за высоким забором, лишая себя духовного блага? В этом 5-м стихе говорится:

«шушрушая бхаджанавигйам ананйам анйа ниндадишуньяхридам ипситасанга лабдхйа»,

«...нужно предлагать смиренные поклоны, вопрошать, слушать и с любовью служить махабхагавата вайшнаву, который знает науку бхаджана и непрерывно служит Господу своим умом и сердцем».

И Шри Рупа Госвами ничего не говорит о том, что ни в коем случае нельзя общаться с таким Вайшнавом, если он, оказывается, принадлежит к другому гаудия-вайшнавскому обществу. Поэтому давайте не строить высокие заборы, а, наоборот, разрушать их для всеобщего блага.

Или пусть тогда эти заборы будут не слишком высокими, чтобы можно было общаться, как по крайней мере заведено среди людей, если уж кто-то не может следовать этому указанию Шрилы Рупы Госвами, которое он оставил для всех преданных.

ИСККОН всегда опасался проповедников Шри Гаудия Матха, особенно родившихся на земле Бхарата-бхуми (Индии). Даже своему же Шриле Гоур Говинде Махараджу, который никогда не шел на компромисс с господствовавшей в ИСККОН сиддхантой по гуру-таттве, лидеры ИСККОН чинили различные препятствия и даже хотели исключить его из ИСККОН вместе с учениками.

Интересно заметить также, что ачарьи Гаудия Матха никогда не жаловались на то, что гуру ИСККОН «забирают» у них учеников (поскольку такого феномена просто не существует). Если же члены Джи-Би-Си ИСККОН обеспокоены создавшейся ситуацией, то это, наверное, из-за того, что некоторые из них хотят монополизировать все вокруг, используя имя и славу Его Божественной Милости Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады.

Нужно просто оставить бесполезные попытки создавать монополию на инициацию новых, еще ничего не знающих преданных. Лучше будет позволить им самим выбирать, руководствуясь указаниями шастр и голосом сердца. И стараться прислушиваться к последнему наставлению Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады всем его последователям:

«В гармонии друг с другом, сообща и с огромным вдохновением, проповедуйте послание Рупы и Рагхунатхи».

Движение, которое основал Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада, — гениальный замысел Шри Чайтаньи Махапрабху, и поэтому все хотят видеть это движение процветающим и духовно сильным.

Но известно, что старых преданных в нем остается мало, и этому есть причины, которые необходимо раскрыть и устранить. В Гаудия-сампрадае есть еще опытные Вайшнавы, такие как Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж, которые, исходя из своего огромного опыта, могут дать очень ценные советы по этим вопросам. Но прислушаются ли те, кому эти советы могли бы хорошо помочь? Говорят, что Господь дает шанс не один раз...

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада говорил нам, что мы не должны отчаиваться, даже если не находится ни одного человека, готового слушать неприкрытую правду. Если мы хотим стать слугой слуги Шрилы Сарасвати Тхакура и следовать его наставлениям, нужно учиться безбоязненно выражать свой протест против ложных утверждений (апасиддханты). Хотя, несомненно, истина познается не в спорах, а в следовании заключениям великих ачарьев и мудрецов, махаджан (махаджано йена гата са пантах). И она, в конце концов, действительно торжествует.

Шрила Нараяна Махарадж учит своих последователей почитать всех учеников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады:

«Такие Вайшнавы, как Шрила Бхактивилас Тиртха Махарадж, Шрила Бхактиракшак Шридхар Махарадж, Шрила Бхактидайита Мадхава Махарадж, Шрила Бхактипрамод Пури Махарадж, Шрила Ними Махарадж, Шрила Гири Махарадж, Шрила Ваикханас Махарадж, мой Гуру Махарадж и Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж — все они являются вайбхава (продолжением или достоянием) Прабхупады Сарасвати Тхакура. Когда Прабхупада приходит в этот мир, его спутники также приходят вместе с ним. И если мы критикуем одного из них, а другому оказываем почтение, — это никуда не годится. Мы должны оказывать должное почтение каждому из них и проповедовать вайшнава-дхарму». (Из его харикатхи в Шридхам Маяпуре, 4 марта 1996 года).

ванчха-калпатарубхйаш ча крипа-синдхубхйа эва ча
патитанам паванебхйо вайшнавебхйо намо намах

_________________
ДЖАЯ РАДХЕ! ДЖАЯ КРИШНА! ДЖАЯ ВРИНДАВАН!
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Показать сообщения:   
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов ХАРЕ КРИШНА ФОРУМ -> Кришна Катха Часовой пояс: GMT + 2
Страница 1 из 1

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах
Вы не можете добавлять приложения в этом форуме
Вы не можете скачивать файлы в этом форуме


Powered by phpBB © 2001, 2005 phpBB Group
Русская поддержка phpBB
Хостинг: ForumCity Создать форум